Le jugement

Dans la petite section précédente, on semblait avoir le temps de prendre certaines dispositions, du moins morales. Ce qui domine ici, c'est la soudaineté de l'avènement qui prend les gens ou les laisse selon qu'il les trouve. Il n'y a pas contradiction, mais c’est un indice de plus que 31-33 n'appartenaient pas au

premier fil du discours.

34-35) Une couple de cas typiques, comme dans Mt., mais seul le second est

le même.

34) Dans Le. c'est la nuit, ce qui peut s’accorder avec « ce jour-là » comme indication d’un temps. La nuit est une désignation plus spéciale. On a entendu la nuit au sens allégorique, d’une époque de tribulations, mais rien n'’insinue une métaphore, car le second cas aussi peut s'entendre de la nuit. Dire que la nuit vient là parce qu’on va parler de gens couchés, c’est s'exposer à la riposte : Le. parle de lits (au lieu de champs, Mt.) parce qu'il faisait nuit. En effet la nuit est le moment où les catastrophes paraissent -encore plus effrayantes, atteignant un maximum de surprise et d'horreur. Paul a dit presque de même : « le jour du Seigneur doit venir comme un voleur dans la nuit » {1 Thess. v, 2; ef. Le. Χη, 20).

Ce qui frappe ici, ce n'est pas Fa séparation de deux personnes unies, mais le sort différent qui les attend, évidemment d’après leurs dispositions intérieures. Rien ne les distingue au dehors; mais ce que les hommes ne savent percevoir, Dieu l'a jugé en un instant. L'un est pris, c'est-à-dire pour une place de choix, l’autre «est laissé, Dieu n’en veut pas.

35) Quand on a entendu saus la tente des Bédouins les femmes moudre une bonne partie de la nuit, on ne soutient pas que le v. 35 s'entend du travail de la journée (Hahn). L’avènement étant instantané, ne peut avoir eu lieu la nuit et le jour.

36) Ce verset omis par les meilleures autorités est sûrement à supprimer comme suppléé d'après Mt. xxiv, 40. Cette addition nous amènerait en plein jour αἱ romprait le rythme à deux membres.