SIXIÈME PARTIE : RÉSURRECTION ET ASCENSION (XXIV

xxIV, 1-49. La RésuRRECTION. Il y a dans Lc. deux séries de faits : a) le lombeau trouvé vide avec une apparition angélique aux saintes femmes, puis la visite de Pierre au tombeau; b) les apparitions : aux disciples d'Emmaüs, à Pierre, aux Onze. En tout cinq épisodes distincts. Le premier est, avec des divergences de détail, le même que dans Mc. Le second a été raconté par le quatrième évangile. L'apparition aux disciples d'Emmaüs est propre à Le., et résumée brièvement dans la finale de Mc. L'apparition à Pierre — sans aucun détail — est rappelée par Paul dans 1 Cor. xv, 5. Une apparition aux Onze figure aussi dans la finale de Μο., et deux dans Jo.

On ne saurait donc dire que Le. soit en dehors de la tradition par rapport au tombeau vide et aux apparitions. Ce qui lui est très particulier, c’est le dessein arrêté de ne pas parler de la Galilée. Marc y conduisait (αν, 7), et Mt. et Jo. ont raconté les apparitions de Galilée. Il paraît impossible que Luc n’en ait pas’ entendu parler. Mais déjà dans son évangile la Galilée n'absorbaït pas la prédication du Sauveur, et il se proposait dans les Actes de raconter comment; de Jérusalem, l’évangile s’élait répandu dans 1ο monde romain et jusqu’à Rome. Une apparition de plus en Galilée lui ἃ paru sans doute nécessiter un va-et-vient qui n'eût rien ajouté à l'authenticité du fait de la résurrection, οἱ qui eût altéré la simplicité de son plan. Il s’est donc borné à Jérusalem. L'apparition des anges aux saintes femmes, le lombeau vide élaient déjà des indices séricux. Les

ÉVANGILE SELON SAINT LUC, XXIV, 1-ὔ. 599

! mais le premier jour de la semaine, de grand matin, elles vinrent au sépulcre, portant les aromates qu'elles avaient préparés. ?0r elles trouvèrent que la pierre avait été roulée de devant le sépulere, èet étant entrées elles ne trouvèrent pas le corps du Seigneur Jésus. #Et tandis qu’elles ne savaient qu’en penser, voici que deux hommes se présentèrent à elles avec un vêtement éblouissant.

5Elles étant saisies d’effroi et inclinant le visage vers la terre, ils leur dirent : « Pourquoi cherchez-vous parmi 165 morts celui qui est

apparitions devaient produire la conviction; aussi Luc cite les témoins et les circonstances.

1-11. Le TOMBEAU ΥΙΡΕ. LEs DEUx ANGES (cf. Μο. xvr, 1-8; Mt. xvrur, 1-10; Jo. xxx, 1-18).

Το. n'a aucun trait commun avec Jo., si ce n’est le nom de Marie-Madeleine, ni rien des traits qui distinguent Mt. de Μο. Il suit Mc. dans les grandes lignes, sauf ce qui contrarierait son dessein propre de ne pas parler de la Galilée.

1) Le chapitre est mal coupé; ce v. n'est que la suite du précédent; son δέ répond à μέν. Le jour du sabbat les femmes ne bougent pas, mais... µία τῶν σαθθάτων (Mc. 2; Jo. 1) est le jour un de la semaine (τὰ σάθόατα) — θαθέως est un gén. attique pour θαθέος, plutôt qu'un adverbe. Ce mot peut qualifier 16 temps, pour dire très matin ou très tard, ὀψὲ πάνυ βαθ[ε]ίας Esnéolac] Ρ. Lips. Ἱ, 40, π, 40 Gve/ve 5. ap. J.-C.) (MM.). Luc suit la vraisemblance en ne faisant pas acheter les aromates si matin. Il est étrange qu'il n'ait pas nommé les femmes dès le début. C’est probablement pour que leur nom pèse davantage au moment où elles rendent témoignage (10).

2) La disposition fréquente des tombeaux creusés dans le roc avec leur grosse . meule fermant l'ouverture justifiait l'anxiété des femmes dans Μο., mais Le., à son ordinaire, néglige ce détail, et ne s'arrête pas non plus à la grosseur de ia pierre. L'intérêt est concentré sur le fait principal.

8) Ce fait c'est l’absence du corps, supposé par les autres, exprimé par Luc.

4) Au lieu d’un jeune homme (Mc.), deux hommes, et, ce qui est étrange, tous deux parlent. Il était plus naturel de ne laisser la parole qu'à l’un des deux, et, en conséquence, de n'en mettre qu'un en scène. Il semble donc que Le. a délibérément parlé de deux hommes (anges) parce qu’il les trouvait dans la tradition, d'autant qu'il n'est pas porté à changer un en deux (cf. un seul démoniaque, vin, 27, un seul aveugle xviu, 35 au lieu de deux dans les endroits parallèles de Mt.). — La tournure est hébraïque : καὶ ἐγένετο ἐν τῷ... καὶ ἰἴδού, avec ἀπορεῖν (manquer de) au sens intellectuel; cf. I Macch. m, 31: Ἡ Macch. vin, 20; Jo. xuir, 22; Act. xxv, 20 etc. — La Vg. mente consternatae essent exprime lPabatiement plutôt que l'embarras. — ἐπέστησαν αὐταῖς exactement comme n, 9, en parlant d’un ange. La lecon critique ἐσθῆτι ἀστραπτούσῃ (au lieu du pluriel ἐσθήσεσιν ἀστραπτούσαις, Qui suppose ἔσθησις comme Act. r, 40) car le vêtement se dit au singulier, distributive; cf. Eph. νι, 14.

5) D’unc forme particulière propre à Le. — La crainte était de circonstance,

τὴν γῆν εἶπαν πρὸς αὐτάς Τί ζητεῖτε τὸν ζῶντα μετὰ. τῶν νεκρῶν; οὐχ ἔστιν ὧδε, ἀλλὰ ἠγέρθη. μνήσθητε ὡς ἐλάλησεν ὑμῖν ἔτι ὢν ἐν τῇ Γαλιλαίᾳ, λέγων τὸν. uv τοῦ ἀνθρώπου ὃτι δεῖ παραδοθῆναι εἰς χεῖρας ἀνθρώπων ἁμαρτωλῶν rai σταυρωθῆναι καὶ τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ ἀναστῆναι. ὃ καὶ ἐμνήσθησαν τῶν ῥημάτων αὐτοῦ, Ὁ καὶ ὑποστρέψασαι ἀπὸ τοῦ μνημείου ἀπήγγειλαν ταῦτα πάντα τοῖς ἔνδεκα καὶ πᾶσιν τοῖς λοιποῖς. 10 ἦσαν δὲ ἡ Μαγδαληνὴ Μαρία vai ᾿Ἰωάνα καὶ Μαρία ἡ Ἰακώβου" καὶ αἱ λοιπαὶ σὺν αὐταῖς ἔλεγον πρὸς τοὺς ἀποστόλους ταῦτα. {ἱ καὶ ἐφάνησαν ἐγώπιον αὐτῶν ὡσεὶ λῆρος τὰ ῥήματα ταῦτα, καὶ ἠπίστουν αὐταῖς. 12 Ὁ δὲ Πέτρος ἀναστὰς ἔδραμεν ἐπὶ τὸ μνημεῖον καὶ παραχύψας βλέπει τὰ ὀθόνια μόνα”. καὶ ἀπῆλθεν πρὸς ἑαυτὸν θαυμάζων τὸ γεγονός.

6. oux εστιν ωδε αλλα ηγερθη (T S V) et non om. (H doubles crochets).