ταντα παντα (H V} ou παντα ταντα (Τ S

19. admis par S V; on. à tort par T H (entre doubles crochets); — εαντον (5 V) plutôt que αυτον (H).

mais ἔμφοθος n'est pas dans les évangiles (κχιν, 37; Act. x, 4; xxiv, 25; Apoc. xt, 49 + N. Τ.). Les vêtements qui jettent des éclairs (cf. 1x, 29) obligent les femmes à baisser les yeux, et au lieu du « ne craïgnez pas » ordinaire, la question radieuse qui révèle le nouvel horizon du christianisme, l'opposition de la mort et de la vie (Rom. vi, 8).

6) Après le v. 5, le début du v. 6 est un peu froid, et a paru suspect — comme une interpolalion d’après Μο. ou Mt. Cependant — sans parler ici des témoins mss., — ἠγέρθη paraît nécessaire comme point de départ du rappel d'idées terminé au v. 7. par ἀναστῆναι. — Mc. parlait de la Galilée pour y donner rendez-vous æux femmes; Le. prononce aussi ce nom, mais pour faire allusion au passé. Seul un esprit imbu des pures méthodes rabbiniques eût pu croire que de cette façon il ne s'écarlait pas de sa source. Ce ne pouvait être l'état d'esprit de Luc, le gentil. Ἡ a plutôt voulu orienter la Galilée elle-même vers Jérusalem devenue le foyer de l’évangile. La prédiction avait été adressée aux disciples, plutôt qu'aux femmes, maïs elles ont pu être présentes, et le message des anges est destiné aux disciples. — Dans xvr, 25 µνήσθητι avec ὅτι, ici ὡς, parce que 165 paroles vont être rappelées et presque reproduites (PL.).

7) λέγων, en Galilée τς, 22; quant à Χνπι, 32 s., on n'était déjà plus en Galilée.

5.) Le trouble des femmes n’est point accusé comme dans Mc. ; il y a même une contradiction en apparence, puisque dans Μο. les femmes ne disent rien, et que dans Le. elles vont parler. La meilleure manière de la résoudre est de conslater que le récit de Μο. a été interrompu après le v. 8. Nous avons dans 8 la première impression; mais comme le message de l'ange devait avoir son résultat, les femmes auraient sans doute surmonté leur terreur et parlé, si le récit

ÉVANGILE SELON SAINT LUC, ΧχΙΥ, 10-19, 60L

vivant? 9Η n'est pas ici, mais il est ressuscité. Souvenez-vous de ce qu'il vous a dit étant encore en Galilée, ?au sujet du Fils de l’homme; qu'il doit être livré entre les mains d'hommes pécheurs, et être crucifié et ressusciter le troisième jour. »

8Et elles se souvinrent de ses paroles, %et revenues du sépulcre elles annoncèrent tout cela aux Onze et à tous les autres. 10r c'étaient Marie de Magdala, et Jeanne, et Marie de Jacques; et 165 autres qui étaient avec elles en disaient autant aux Apôtres. Et ces paroles leur parurent un radotage, et ils ne les en croyaient pas.

Cependant Pierre se leva et courut au sépulere, et ayant avancé la tête il ne voit que les linges ; et il s’en retourna s’étonnant de ce

qui était arrivé.

avait été poursuivi ou conservé intégralement entre les versets 8 et 9 de Μο. D'après Plummer, c’est plutôt parce que Le. attribue aux femmes ce qui fut le ‘ propre de Madeleine. Mais le propre de Madeleine fut une apparition de Jésus. Dans Le. les femmes parlent non seulement aux Onze, mais à tous les autres, ce qui prépare le v. 23. — πάντα... πᾶσιν manière de Le.

40) Loisy : « Construction embarrassée; les deux verbes ont-ils les mêmes sujets, ou bien faut-il partager ceux-ci, attribuant les trois noms à ἦσαν, et le bloc des « autres » à Ekeyov? » (ir, 734 note 3). — Maïs il n'y a aucun embarras si, au lieu d'une virgule après Ἰακώδου (T), on met un point en haut (H) ou même un point (5), et si l’on ne traduit pas ἔλεγον par « dirent ». Luc nomme les trois femmes pour autoriser leur témoignage; il le confirme ensuite par là déclaration des autres qui pour ainsi dire l’une après l’autre (ἔλεγον) venaient déposer la même chose. |

Les deux premières nommées sont Marie-Madeleine et Marie (mère) de Jacques, comme dans Me. La troisième est Joana qu’il a présentée déjà (vin, 9), et qui fut peut-être une des personnes qui l'ont informé; elle prend la place de Salomé (Μο.). Ἡ est d’ailleurs vraisemblable que 16 groupe, d'abord restreint, se soit augmenté insensiblement. Le tombeau n'était pas tellement loin de la ville.

44) Propre à Le. Comme les Apôtres n’ont pas vu le tombeau vide, les paroles dites en Galilée ne les émeuvent pas. Le mépris d’un récit extraordinaire, fait par des femmes n’étonne pas en Orient, ou moins qu'ailleurs. Dans Me. xvi, 11, même refus de croire une femme. — λῆρος est le terme technique médical pour signifier le délire causé par la fièvre (Hobart p. 1m). [οἱ le sens est moins

accentué, c'est radotage. |