Appel à la perfection (cf. Le. vr

M. dit τέλειοι et τέλειος, Le. οἰχτίρμονες οὗ; οἰκτίρμων. D'après Wellh., ce dernier est beaucoup plus authentique; Harnack de même, tout en proposant pour la source ἐλεήμονες. La raison, c’est que Jésus s'occupe ici du prochain. Cette: raison serait décisive si le verset ne terminait que le sujet de l'amour des ennemis comme c’est le cas dans Le., mais dans Mt. c’est! plutôt la conclusion

de tout le discours sur la nouvelle perfection (47-47). Chacun a donc choisi

l'épithète qui convenait à sa composition. Par ailleurs le thème de Mt. sur la perfection nouvelle — évité par Le. —-est certainement authentique. Il semble donc que c'est Le. qui a arrangé comme:il l’a fait pour tant de détails.

— ἔσεσθε: futur (au sens d’impératif) comme dans Lev. σι, 44; xix, 25 au singulier dans Dt. xvrir, 43 τέλειος ἔσῃ ἐναντίον Κυρίου. L'expression, qui: était biblique, convenait admirablement ici comme l'effort de l’homme répondant à la perfection: nouvelle de la. Loi (cf. χιχ, 24). Le sens d’achevé semble moins convenir à Diéu qui est parfait par nature, mais c'est le cas de toute expression: humaine, et perfectus n’est pas moins impropre. Aristote entendait par τέλειος: celui auquel il ne manque rien. On avait déjà donné cette épithète aux dieux dans ce sens : ἰὼ" παναρχεῖς Θεοί, ἰὼ τέλειοι (Escx. Sept. 167). Ce doit être le:sens ici (cf. Rom. x, 2), sans une influence directe de l'étymologie. Gependant: les: Grecs ne l'avaient pas perdue de vue, et entendaient τέλειος du dieu. qui fait aboutir. C’est ainsi qu'après avoir parlé d'un homme τέλειος, Eschyle: ajoute: Ζεῦ τέλεις, τὰς ἐμὰς εὐχὰς. τέλει (Agam. 973). Et il est possible que ce: mot: aît: été choisi ici pour former comme l’inclusio de cette section du discoursiqui montre la loi arrivant à sa plénitude (vw, 47). Le sens serait donc : Efforcez-vous. d'arriver à cette perfection que Dieu possède οἱ ἃ laquelle il vous invite, selon la loi plus parfaite que je viens de promulguer. GE