NE PAS PRATIQUER LA JUSTICE POUR ÊTRE VU DES HOMMES

Le seal passage 9:15 a son parallèle dans Le. x1, 1-4, mais aussi il rompt le rythme de ce morceau. Aussi devrons-nous en traiter à part: Le reste forme: un tout, le plus exactement rythmé de tous les discours du’ Sauveur: Après avoir dit comment la justice doit être supérieure à celle des Pharisiens, il montre comment cette justice ne doit pas, comme la leur, perdre tout son mérite par la vaine gloire. IL passe en revue trois chefs : J'aumône; la prière, et le jeûne, trois points dont les Pharisiens: étaient: particulièrement soucieux. Maisil n’est pas dit un mot du culte, même em passant, à l'instar: de: v, 28. 5.. ce qui marque bien à quel point Jésus réglant la justice tient peu de compte de la loi cérémonielle.

1) C’est le principe général. Le mot ΠΡ; justice; avait fini par signifier surtout aumône. Mais quoi qu'il en soit de l’hébreu, il'est clair que la justice des: disciples est celle de v, 20. Si élevée qu'elle soit, elle serait frustrée de: sa: récompense auprès de: Dieu si on l’exerçait pour être vu des hommes. Il's'agit donc d'œuvres. extérieures, comprenant même la prière pratiquée selon un: certain mode; cf; Tob. ται, 8 (B) ἀγαθὸν προσευχὴ μετὰ νηστείας καὶ ἐλεημοσύνης: χαὶ δικαιοσύνης. Chez les anciens la gloire exerçait sur les âmes une ineroyable fascination et ils étalaient leur ascétisme personnel, mais le désir d'être vus: et applaudis pour des actes religieux exerçait moins d'empire que chez les Juifs: parce qu'il n'existait pas chez eux de parti dévot, ramenant la piété elle-même à la glorification de la secte. C'était précisément le défaut des Pharisiens, comme les docteurs en avaient conscience à la lumière de l'Écriture, en parti-culier: de cette classe qu'on nommait par ironie le Pharisien d’épaules, celui: qui portait sur ses épaules le poids de ses bonnes actions pour s’en glorifier: (Jérus: Ber. 1x, 14b; cf. Comm. Marc. p. 307), Celui qui montre tant de souci. de l'estime-des hommes a reçu la récompense qu'il cherchait : il n’a pas droit à: une autre. Mais de plus il est suspect d’hypocrisie. En effet son désir d’être: estimé-étouffe le sentiment intérieur que supposent lès vertus qu'il pratique, la

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A [558 τῷ ἐν τοῖς οὐρανοῖς. Ὅταν οὖν ποιῇ ἐλεημοσύνην, A σαλπίσῃς ἔμπροσθέν σου, ὥσπερ οἱ ὑποχριταὶ ποιοῦσιν ἐν ταῖς συναγωγαῖς χαὶ ἐν ταῖς ῥύμαις, ὅπως δοξασθῶσιν ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων᾽ ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἀπέχουσιν Toy μισθὸν αὐτῶν. ὃ σοῦ δὲ ποιοῦντος ἐλεημοσύνην μὴ γνώτω ἡ ἀριστερά σου τί ποιεὶ ἣ δεξιά σου, όπως ἦ σου à ἐλεημοσύνη ἐν τῷ χρυπτῷ᾽ χἀὶ ὁ πατὴρ σου ὁ βλέπων ἐν τῷ ψρυπτῷ ἀποδώσει σοι. : 5 Kat ὅταν προσεύχησθε, οὐχ ἔσεσθε ὡς οἱ ὑποχριταί" ὅτι φιλοῦσιν ἐν ταῖς συναγωγαῖς χαὶ ἐν ταῖς γωνίαις τῶν πλατειῶν ἑστῶτες προσεύχεσθαι, ὅπως φανῶσιν τοῖς 4. OM. αὐτος &. ἀποδωσει (THV) et non add. (S).

5. om. av p. ὁπως (THV) et non add. (8). — om. οτι a. ameyovou (TH) et non add. (SV).

compassion, la religion, la pénitence, et dès lors il affecte un sentiment qu'il

n’éprouve pas, ce qui est bien l'hypocrisie. Comment donc pourrait-il compter sur une récompense? Il faut ici prendre « pour être vu » au sens strict; il en

serait autrement de la vanité, qui viendrait se mêler à un acte vertueux. — Le

Éd;

mot de « récompense » s'explique parce que la prière elle-même est pour les Juifs un acte obligatoire, dont l’observance doit avoir son salaire.