CHAPITRE VII

1 ὴ xpivere, ἵνα μὴ κχριθῆτε᾽ 5 ἐν ᾧ γὰρ χρίματι χρίνετε χριθήσεσθε, nat ἐν ᾧ μέτρῳ μετρεῖτε μετρηθήσεται ὑμιν. ὃ τί δὲ βλέπεις τὸ χάρφος τὸ ἐν { è

A me πα ET ΠῚ A A Li nd A =; ᾽ τῷ ὀφθαλμῷ τοῦ ἀδελφοῦ σου, τὴν δὲ ἐν τῷ σῷ ὀφθαλμῷ δοχὸν οὐ χατα-

1-3. NE PAS JUGER LES AUTRES, MAIS PLUTÔT SE JUGER SOI-MÊME (LC. vi, 37.38. M, 42). : κ sp Le. aussi ἃ mis cette monition dans le discours inaugural, seulement il l'a ὺ rattachée à l'amour des ennemis, ce qui n’est pas d'un contexte très serré, et il a inséré en plus un double avis sur la conduite spirituelle, entre l’ordre de ne point juger et la précaution qui consiste à se juger soi-même. Mt. a ces deux À Ἐν versets de Le. (γι, 39 et 40) dans deux endroits différents (xv, 18 οἱ x, 24). ; à Peut-être Mt. n’a-t-il pas voulu joindre l’ordre de ne pas juger à celui d'aimer les ennemis, parce qu’il s'applique à tous les hommes. La présence de cette s péricope dans le discours de Lc. montre que la tradition la rattachait au discours inaugural. Elle est bien dans le même ton, blämant un zèle indiscret qui était celui des Pharisiens. Mais il faut avouer que le lien réel fait défaut. Il ya une sorte de lien dans la forme; l'avis est donné comme une prohibition, ainsi que vi, 19.25.31.34.

4) κρίνειν peut s'entendre d’un jugement défavorable, emportant condamna-

tion, ou d’un jugement éventuellement favorable ou défavorable. Au v. 1 il est «pris dans le premier sens. est interdit aux hommes de juger non les « actes extérieurs qui seraient condamnables », mais «les intentions ou les personnes » (Loisy, I, 621 s.), car ἡ ce jugement sur des créatures appartient à Dieu. Il ne s’agit pas en effet d'une -mesure d’opportunisme, ne pas juger pour être jugé par les hommes avec Mbienveillance (McNeile), calcul intéressé qui risquerait de manquer son but! “mais d’avoir en vue le jugement par excellence (μὴ χριθῆτε, passif impersonnel et solennel, cf. Le Messianisme.… p. 43), celui de Dieu. — Noter l'impér. présent qui met un terme absolu à tout jugement dans l’avenir, tandis que les aor. du v. 6 viseront des cas particuliers; cf. Eur. Hipp. 473 5. λῆγε μὲν κακῶν sen λῆξον δ᾽ ὑθρίζουσα.

2) Ici le jugement peut incliner dans les deux sens. C’est d’après notre propre

> che qu'on, le grand Juge, agira avec nous. Non seulement le disciple

ος s'abstiéndra de condamner, mais il sera enclin à bien juger des intentions. Sachant qu'il a besoin A ἘΣ πο βπ αγπέμοστ πτττος δὴν point sévère pour les autres. Quoique les deux phrases de ce verset soient sur le même rythme, la seconde exprime le sens de la première au moyen d'un sym-

dans l’œil de ton frère, et ne remarques-tu pas la poutre qui ἣ

nôtre. Il est probable que l'éclat de bois et la poutre dans l'œil étaient des

A Û + | ᾿ ᾽ ; tp: HS V4 1 Ne jugez pas, afin que vous ne soyez pas Jugés; ? car de la façon dont vous jugez, vous serez jugés, et on usera envers vous de la δι mesure dont vous vous servez. ὃ Pourquoi vois-tu le fétu qui est.

bole : c'était sans doté une locution proverbiale (cf. sur Le. p. 198), qui se À retrouve dans Sota 1, 7 : D PTT ΤΤῚ ΘΝ 1793 : « dans la mesure où un homme mesure ils lui mesurent. » En elle-même elle n’exprime pas l’indul- - gence, et précisément dans la Michna elle prélude aux châtiments de Dieu envers la femme adultère ; c'est une variante du talion. Mais dans le contexte ᾿ de Jésus, elle ne peut s'entendre que d’une invitation à faire bonne mesure, pour obtenir aussi bonne mesure; elle s'entend du prochain, dont Dieu est. pour ainsi dire l’ayant-cause. Notre indulgence pour le prochain nous sera rendue par Dieu. Rien de tout cela dans le texte de la Michna. Luc, à l’aide d’une tradition plus complète, a commenté admirablement le proverbe d’après l'enseignement de Jésus dans le sens de la surabondance du pardon divin. — ἐν devant & deux fois est un sémitisme évité par Lec.; en grec le datif suffirait seul, surtout dans le premier cas. | là 3) On peut admettre une évolution de la pensée : « Certaines personnes, qui aiment à s'occuper des défauts du prochain, pourraient vouloir s'exCuser sur le désir qu’elles ont de les corriger. Jésus pense que ce beau zèle doit s'exercer d’abord sur celui qui en est possédé » (Loïsy, I, 623). Ou plutôt : Jésus indique ici la cause des jugements injustes : « l’indulgence pour soi et > la dureté pour les autres ne sont qu’un seul et même vice » (La Bruyère, wv).

. Après avoir posé le principe d’une manière abstraite, le Maitre Jexpose la façon

concrète dont les choses se passent (Kloster.). C'est peut-être par un certain goût d'enchaïînement logique, et pour suppléer ici à son défaut, que Le. ἃ inséré ce qu’il dit γι, 39 et 40 du magistère spirituel. Mais quand Jésus parlait de juges sévères, on pensait aussitôt à ces Pharisiens, si exigeants pour le menu peuple, et si aveugles sur leurs propres défauts. La transition consistait à faire avancer sous les yeux des auditeurs des types vaguement entrevus. D'ailleurs le travers est très fréquent partout, et il a souvent excité une verve vengeresse, quoique jamais sous une forme aussi expressive. Le principe est celui de Eccli. XVI, 20 : πρὸ κρίσεως ἐξέταζε σεαυτόν. La métaphore de l'œil se présentait d’elle- à même : Cum tua pervideas (ironique) oculis mala lippus inunctis, Cur in amicorum ὦ vitüs tam cernis acutum (Hon. Sat. 1, 111, 25 s.); « Lynx envers nos pareils et hu) taupes envers nous » (La Fonrawe, Fables, 1, 7); cf. PLur. de curiositate I. Ce à qu'a d'étrange l’image du Sauveur, c’est que le défaut qu'on voit ou qu’on

devrait voir est dans l'œil, moindre dans celui du prochain, énorme dans le

locutions toutes faites. Rabbi Tarphon (fin du 1" siècle) ne peut avoir été la source de Jésus : « Je serais étonné que quelqu'un voulût maintenant reprendre son prochain, car si quelqu'un disait à un autre : « Enlève l'éclat de bois de ton œil »; celui-ci lui répondrait : « Enlève la poutre de ton œil » (Arachin 16b). La comparaison était donc traditionnelle. Ou bien R. Tarphon, adversaire ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU. 10

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