ecoytat δυο (TH) plutôt que δυο ecovrou (SV

teux que Mt. ait en plus μόνος après πατήρ. Pourquoi l’aurait-il ajouté à Mc.?

Mais la variante οὐδὲ 6 υἱός est très contestée. Pour l'addition T H Hetz., d'après NBDO quelques cursifs, af. it. pa. Irén. et Orig. latins, Chrys. — Jérôme l’a rejetée (S Vog.) : cum in graecis, et maxime Adamantü et Pierü exemplaribus, hoc non kabeatur ascriptum. Nous le retenons car il est plus probable qu’on ait retranché ce passage de Mt, évangile très lu, qu'on ne Fait ajouté d’après Mc. :

-31) Comme Le. xvrr, 26, mais plus fruste : ce sont les jours de Noé qui sont directement comparés à la parousie; style des comparaisons dans les Proverbes. 38) Il fallait donc s'expliquer par une nouvelle comparaison avec ce qui se passait dans ce temps-là, tandis que Lc., ayant déjà parlé de ce temps, n'avait plus qu'à exposer la situation. Mt. ἃ en plus πρὸ τοῦ χατ. qui n’était pas nécessaire. La construction périphrastique (araméenne) est primitive, et corrigée par les imparfaits de Le. — τρώγω forme locution avec πίνω en grec (Dém. 402, 21), mais comme il s'entend surtout des animaux, Le. ἃ pu l'éviter. — γαμίζω ἃ été interprété « donner en mariage » par le grammairien Apollonius Dyscole (De constr. p. 280, 44), et il n'y ἃ pas d'exemple en dehors du N. T. Ce peut être le sens ici, du point de vue sémitique qui pense surtout aux hommes. Le. en mettant le passif l'entend des femmes, ce qui paraissait former un meilleur ensemble.

39) καὶ οὐκ ἔγνωσαν qui manque à Le. ἃ une bonne apparence sémitique; cf. ὃ. Sanh. 972 : « Trois choses viennent quand on n’y pense pas (y nyTrnota) ;

τς ET IE ον ἀν ας RE TE

même Les anges des cieux, ni le Fils, mais le Père seul. 37 Car il en sera de l'avènement du Fils de l’homme comme du temps de Noé. 3% Car de même que dans le temps qui précéda le déluge, on mangeait et on buvait, on épousait et on donnait en mariage, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche, #et ils ne se doutèrent de rien jusqu'à ee que vint le déluge et il les emporta tous, ainsi en sera-t-il de l’avènement du Fils de l’homme. 4 Alors deux se trouveront dans les champs : un est pris et un est laissé ; #! deux femmes moudront à la meule : une est prise et une est laissée. k

8 Veillez donc, car vous ne savez pas à quel moment doit venir votre maître. #3 Mais vous entendez bien ceci, que si le maître de la maison savait à quelle veille [de la nuit] le voleur doit venir, il veillerait, et ne laisserait pas percer sa maison. # Par conséquent vous aussi soyez prêts, car le Fils de l’homme vient au moment qui

ce sont : le Messie, une trouvaille, un scorpion. » Les hommes pensaient à autre chose; c’est pour cela qu'ils ont été surpris par le déluge : de même pour la parousie. C’est un point de vue un peu différent de celui du v. 29, où les signes devaient obliger les hommes à concentrer leur attention sur ce qui va se passer. Mais ces signes ont pu être très courts et faire partie dans la pensée de Mt. de ce qu’il appelle ici la parousie. Mt. n’a rien de l’histoire de Loth ni de l'inutilité d'aller prendre ses affaires (Le. xvn, 28. 34), ce dernier trait ayant déjà figuré v. 17. 18.

40 5.) τότε, temps vague, perfectionné par Le. dont « la nuit » ajoute à la surprise; « sur la même couche » est aussi plus impressionnant que ἔν ἀγρῷ. Quand un est pris, l’autre laissé, le contraste est d'autant plus saisissant qu'ils sont plus rapprochés. Aussi Le. met ἐπὶ τὸ αὐτό au lieu de ἐν τῷ μύλῳ qui n’ajou-

À tait rien. Π a mis des futurs, plus corrects dans la situation, et varié le style | par l'emploi de ἕτερος (cf. Harn.). — μύλος n'est pas le moulin, mais la meule; ἐν est donc pour 3.

42-51. Toute la fin du chapitre est sur le thème de la vigilance. Il est vrai | qu'il est énoncé dans Me. xmr, 33. 35. 37, mais dans Mc. la parabole qui le | prouve est conçue sur un plan particulier. La vraie concordance est avec Le. |

4 et consiste en deux paraboles, dans le même ordre : celle du maître qui veille, | | et celle du serviteur principal, tantôt fidèle, tantôt infidèle à son devoir. Or | dans Le. xu, 39-48, il est assez évident que la vigilance est recommandée à ! chacun parce qu'il peut être surpris par l’arrivée du Fils de l’homme, venant lui demander des comptes. C’est bien le même sens dans Mt. On n’imaginera | pas qu’il a emprunté l'idée à Me., d'autant que cette vigilance s'accorde très ! bien avec le thème de la parousie inopinée.

42-44. PARABOLE DU MAÎTRE DE MAISON QUI VEILLE (LC, χα, 39.40; MC. χαπ, 35),

472" ÉVANGILE SELON SAINT μαστοῦ, XXI, ADS AR NS ED

τοῦ ἀνθρώπου RU 15 Tic ἄρα ἐστὶν ὁ πιστὸς δοῦλος χαὶ φρόνιμος ὃν χατέστησεν ὁ χύριος ἐπὶ τῆς οἰχετείας αὐτοῦ τοῦ δοῦναι αὐτοὶς τὴν τροφὴν ἐν χαιρῷ; ἐμαχάριος ὁ δοῦλος ἐχεῖνος ὃν ἐλθὼν ὁ χύριος αὐτοῦ εὑρήσει οὕτως ποιοῦντα. Ὁ’ ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι ἐπὶ πᾶσιν τοῖς ὑπάρχουσιν αὐτοῦ χαταστήσει αὐτόν. βὰν δὲ εἴπῃ ὁ χαχὸς δοῦλος ἐχεῖνος ἐν τῇ χαρδία

x r/ Γ΄ - 1 … ἐσθίῃ δὲ nai πίνῃ μετὰ τῶν μεθυόντων, ἥξει ὁ χύριος τοῦ δούλου ἐχείνου

- te ἐν ἡμέρᾳ ἣ οὐ προσδοχᾷ χαὶ ἐν ὥρᾳ où γινώσχει, χαὶ διχοτομιήσει αὐτὸν

ς --- -“ -Ὁ" Φ - ” « ι οος αὐτοῦ μετὰ τῶν ὑποχριτῶν θήσει᾽ ἐχεῖ ἔσται ὃ χλαυθμὸς rat

42) Verset de transition qui, par οὖν, est la conclusion argumentative de Mt., et qui introduit en même temps l’exhortation à la vigilance. Il ressemble beaucoup à Mc. xur, 35, mais dans Mc. le maître de la maison est dehors, tandis que dans la première parabole de Mt. le maître de la maison sera dedans.

43) γινώσκετε forme un contraste avec οὖχ οἴδατε. Il est donc plus probablement à l'indicatif (McN. contre Klost.) : « vous savez du moins cette autre chose », ἐχεῖνο, Cela c’est du bon sens, auquel une parabole fait ordinairement appel. Le voleur est toujours censé venir de nuit; d’où φυλαχή, que Le. remplace par ὥρα, terme plus général, car le Fils de l’homme peut aussi venir de jour. — ἐγρη- ᾿γόρησεν ἂν καί est le thème même, mais a pu être omis par Le. (si c'est le cas),

τι parce qu’il généralisait, et qu’il avait assez parlé de veille (cf. v. 37. ἽΝ ). Le Fils de l’homme n’est comparé au voleur que par l'inattendu et la Ἢ ἰνῶν de son arrivée. Aurait-on cependant osé cette comparaison si elle

PE ον n'était venue du Christ lui-même à la tradition? cf. I Thess. Y, 2; ApoC. πὶ, 3;

xvi, 45; Il Pet. πὶ, 10.

ἀλὴ διὰ τοῦτο (om. par Le.). Prévenu, le maître de maison n'aurait veillé qu’au moment voulu. Ne sachant rien, il devra veiller tout le temps. Mt. ne fait l'application qu'äux disciples, pour abréger. — Chrys. a très bien compris que cette vigilance doit s'entendre de chacun par rapport à sa mort. Chacun doit être prêt, car la venue du Fils de l’homme n'est redoutable que pour les . méchants.