προελθων (HV) ou προσελθων (TS

45, vo @. λοιπὸν (TSV) plutôt que om. (4).

ce qui suppose que les trois reniements seraient accomplis avant le premier chant du coq. Le. et Jo. s’en sont tenus là sans entrer dans la subtile nuance de Mc., qu’on doit tenir pour originale, mais sans importance pour le signe donné.

35) Comme Mc. avec des nuances légères et oi μαθηταί en plus, comme au v. 26.

36-46. LA PRIÈRE À Gerasémant (Me. σιν, 32-42; LC. XXN, 40-46).

Dès la fin du 1v° siècle une église avait été bâtie sur le lieu de la prière à Gethsémani; elle ἃ été découverte en 1920 (cf. RB. 1920, p. 574ss.). Mc. et Mit. ont presque exactement le même texte, les variantes n'étant que dans les expressions, tandis que Le. raconte autrement le même épisode.

36) Mt. met plus en relief la personne de Jésus, nommé et sujet de ἔρχεται. — λεγόμενον = οὗ τὸ ὄνομα. — οὗ ἀπελθὼν ἐχεῖ pour la clarté.

37) Les fils de Zébédée, comme xx, 20 et xxvir, ὅθ, au lieu de Jacques et Jean, λυπεῖσθαι au lieu de ἐκθαμθδεῖσθαι, d’une énergie un peu étrange. Construction liée au lieu de deux xai. : -

38) En plus μετ’ ἐμοῦ, parole très tendre, qui sera reprise au v. 40; cf. ἐν ἐμοί (31), ἐν σοί (33). Dans ces heures douloureuses, Mt. accentue le lien qui unit. Jésus à ses disciples; mais ce trait est bien en situation.

39) πρόσωπον au lieu de τῆς γῆς : au lieu de s'effondrer, pour ainsi dire, à terre, Jésus prend l'attitude de l’adoration. Au lieu d'indiquer successivement

fois. » #Pierre lui dit : « Quand il me faudrait mourir avec toi, je ne te renierai pas. » Tous les disciples aussi dirent de même.

36 Alors Jésus vient avec eux en un lieu nommé Gethsémani, et il dit aux disciples : « Asseyez-vous ici, pendant que j'irai là pour prier. » ὅτ Εἰ ayant pris avec lui Pierre et les deux fils de Zébédée, il commença à être envahi par la tristesse et l'abattement. #Alors il leur dit : « Mon âme est triste jusqu’à la mort; restez ici et veillez avec moi. » 89 Et s'étant avancé quelque peu, il tomba sa face contre terre,

priant et disant : « Mon Père, s'il est possible, que ce calice passe

loin de moi; pourtant, [qu'il en soit] non comme je veux, mais comme tu veux ! » Et il vient vers les disciples, et il les trouve endormis, et il dit à Pierre : « Ainsi vous n’avez pas pu veiller une heure avec moi ? #! Veillez et priez, afin de ne pas entrer en tentation; car l'esprit est prompt mais la chair est faible. » Ὁ S’étant éloigné encore une seconde fois, il priait : « Mon Père, si ceci ne peut passer sans que je le boive, que ta volonté soit faite! » Et venant il les trouva encore endormis, car leurs yeux étaient appesantis. #Et les

laissant il s’en alla encore prier une troisième fois, disant encore

les mêmes paroles. #Alors il vient vers les disciples et leur dit : F |

le but de la prière, puis ses termes, Mt. indique le but dans la prière elle-même, au risque de lui enlever quelque chose de son intimité spontanée. — πάτερ μου, plus simple que ἀββᾶ ὃ πατήρ. — εἰ δυνατόν ἐστι, est plus abstrait et moins direct que πάντα δυνατά σοι. — παρελθάτω, .prière indirecte, le sujet étant τὸ ποτήριον, au lieu de la demande instante rapéveyze, — ὡς (bis) est plus arrondi que τί (bés).

40) Encore les disciples en plus (cf. 35). L'apostrophe à Pierre moins vive, par l’omission de « Simon, tu dors ? », et parce que le reproche s'adresse aux trois. — οὕτως et μετ᾽ ἐμοῦ insistent sur l’étrangeté de leur négligence.

41) Textuellement comme Mc.

42) Add. ἐκ δευτέρου, et les termes dont s'est servi Jésus : τοῦτο est le calice, présent à sa pensée; γενηθήτω τὸ θέλημά σου rappelle l'oraison qu'il ἃ enseignée (vi, 40). x

43) Comme Mc., en omettant les derniers mots. |

44) Par exception, la concision de Mc. étant extrême, Mt. développe.

45) τότε (style de Mi.) ajouté, avec « les disciples » comme au v. 40, terme assez vague pour désigner les trois. — omission de ἀπέχει, terme difficile.

— χαί après ὥρα pour la circonstance du temps, comme au v. 2. Peut-être

pourrait-on voir là un waw d'apodose (Kautzsch, $ 143); οἵ, II Sam. xv, 34 : 7722 INT ny «et maintenant est le moment où je suis plus que jamais ton serviteur »; cf. Introd. p. ΧΟ 5..

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à 6 RAC.

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4 7 ῬΑ, PTE ὅς, x x " se Ὗ IR τοὺς μαθητὰς. χαὶ λέγει ΠΌΤΕ Καθεύδετε τὸ λοιπὸν χαὶ ἀναπαύεσθε᾽ ἰδοὺ

& - ᾿ -- 7 " φιλήσω αὐτός ἐστιν χρατήσατε αὐτόν. roi εὐθέως προσελθὼν τῷ ᾿Γησοῦ

εἶπεν Χαῖρε, ῥαββί᾽ nat χατεφίλησεν αὐτόν. 06 δὲ ᾿Ιησοῦς εἶπεν αὐτῷ

ETANS ἢ DID EN 4 > Ζ΄ Ἑταῖρε, ἐφ᾽ ὃ πάρει." τότε προσελθόντες ἐπέβαλον τὰς χεῖρας ἐπὶ τὸν - Ὁ τὰ ἃ , Ἰησοῦν χαὶ ἐχράτησαν αὐτόν. yat ἰδοὺ εἷς τῶν μετὰ ᾿Ιησοῦ ἐχτείνας τὴν "ῳῷ

45e est plus coulant dans Me., d'autant que ἤγγιχεν sera répété au v. 46. Mais si Mt. avait suivi Mc., c'était une raison de ne pas l’introduire ici au lieu de one 46) Comme Mc.

47-56. La TRAHISON. ARRESTATION DE Jésus (MC. Σιν, .8- 50; Le. ΣΤΗ͂Σ 41-53;

Ho. XVI, 2-11).

La ressemblance est très étroite entre Mt. et Me., si ce n’est que Mt. n’a pas

le trait du jeune homme (Mc. 50-52), et qu’il a en plus une parole de Jésus à

Judas, et une autre assez développée à celui qui a frappé. Voir aussi v. 56.

47) Omission de εὐθύς de Mc., ἦλθεν au lieu du présent historique παραγίνεται. La foule est « nombreuse », mais les scribes ne sont pas nommés. Selon sa manière (3), Mt. ajoute « du peuple » après « les anciens ». — ἀπό 1]. παρά.

48) ἔδωχεν ne vaut pas le plus-que-parfait δεδώχει (Me.) et σημεῖον est plus vague que σύσσημον. Omission de καὶ ἀπάγετε ἀσφαλῶς, qui peint si bien la noirceur de la trahison.

49) προσελθών comme dans Mc. est du style de Mt. — Add. χαῖρε, formule de salut qui ne pouvait guère faire défaut.

502) Rien dans Mc., mais Le. a, lui aussi, une parole de Jésus. — ἐφ᾽ ὃ πάρει a

l'aspect d’une effusion spontanée, mais est difficile à analyser. Ce ne peut être

une interrogation, comme ad quod ou ad quid venisti? car le relatif n’est jamais employé comme interrogatif. — Ce n’est pas une exclamation, comme : « Voilà donc pourquoi tu es venu »! parce que ὅ n’est pas synonyme de οἷον. On a sousentendu quelque mot : « fais » ce pourquoi tu es ici, ou : « pourquoi tu es ici, ne le sais-je pas » (Schanz)? Le mieux est peut-être de sous-entendre seulement le baiser qui est en acte (Wellh.) : « un baiser, ami, pour ce que tu es venu faire. » Ce serait exactement ce que Le. ἃ dit plus clairement. Les corrections proposées n’ont aucune probabilité : ἑταῖρε αἶρε, où ἔπαιρε etc.

50b) add. τότε προσελθόντες (style de Mt.). Jésus est nommé déjà dans 49. 50* et

4 | ÉVANGILE SELON SAINT MATHIEU, ns “84-82. 503 Ἷν

« Done désormais et reposez-vous; voici que l'heure est proche, où le Fils de l’homme va être livré aux mains des pécheurs. 6Levez-vous, allons! Il est tout près, celui qui me livre. » Et comme il parlait encore, voici venir Judas, l’un des Douze, ἡ et avec lui une foule considérable munie de glaives et de bâtons, envoyée par les princes des prêtres et les anciens du pes | 18 Celui qui le livrait leur avait donné un signe, disant : « Celui que je baiserai, c’est lui; saisissez-le. » Et aussitôt s τ de Jésus, il dit : « Salut, Rabbi! » Et il le baisa. 50Jésus lui dit : « Ami,

avec ce que tu viens faire! » Alors, s'étant avancés, ils mirent la

main sur Jésus, et le saisirent. 5! Et voici qu’un de ceux qui étaient avec Jésus, Levant la main, dégaîna son glaive, etfrappant le serviteur du grand-prêtre, il lui coupa l'oreille. #? Alors Jésus lui dit : « Remets

ton glaive à sa place, car tous ceux qui prennent le glaive périssent

il le sera encore 31. 52. On dirait que ce nom sacré s'impose davantage dans des circonstances si douloureuses.

54) I est dit plus clairement que dans Mc. que le coup est venu d'un a disciples. Jean nommera Simon-Pierre (Jo. xvnr, 10). — ἐχτείνας τὴν χεῖρα, en plus de Mc., ἃ bien l'allure sémitique, cf. Jud. xv, 15; 1 Regn. xvn, 49, etc. Noter aussi le RAA : un participe, un indicatif (bis), et tandis que Mc. ἃ correctement employé le moyen σπασάμενος (Ps. ο11, 7), Mt. ἃ ἀπέσπασεν... αὐτοῦ, pronom inutile, par sémitisme. |