αθωον (TSV) plutôt que δικαιον (H

1-2. Jésus EST LIVRÉ A PILATE (Mc. xv, 1: Le. XXI, 1; Jo χυπι, 28). Les quatre évangélistes sont d'accord sur la démarche des chefs de la nation auprès de Pilate, qui seul pouvait ordonner la mort de Jésus. Mc. et Mt. sont . spécialement conformes sur une seconde réunion du sanhédrin le matin. Entre Mc. et Mt. Klost. voit cette différence que Mt. aurait en vue une condamnation formelle. Il se rapprocherait donc de Le., ou bien on pourrait supposer (avec

Kn.) que le sanhédrin a prononcé un second jugement pour confirmer celui de

la nuit. En effet la jurisprudence, d’après la Michna et la Tosefta (Sanh. 1v, 1), statuait expressément que dans les causes capitales la procédure doit avoir lieu le jour, et le verdict doit être rendu de jour, et de plus l’exécution ne peut avoir lieu le même jour que le verdict de condamnation. Mais si les sanhédrites regardaient le verdict de nuit comme nul, celui du matin eût dù être suivi d'un délai d’un jour. Ou plutôt ces textes, comme la plupart des autres, sont conçus en l'air, comme si les Juifs avaient toute leur indépendance. En réalité ils ne l'avaient pas, et savaient bien que leur condamnation n'était pas exécutoire. Elle n’était donc pas définitive, et cela était sans doute à leurs yeux un prétexte pour ne pas suivre les règles du droit — à supposer que celles de la Michna ne soient pas théorie pure ou peu s’en faut.

4) Mt. ne nomme pas le sanhédrin, ni les scribes (Me.), de sorte que l’ensemble du v. rappelle plutôt χχνι, 3 s. que Me. xv, 1. Il y a bien συμθούλιον mais avec λαμθάνω comme toujours dans Mt. x, 14 etc., au sens de délibération; sur ce sens cf. Tebt. pap. 286, 15 s. (temps d'Hadrien), restauré par Wilcken, Archiv… v, p. 232 : ἀνασ[τὰ]ς εἰς [ojuu[éobkov xJai σχεψάμεϊνος... (Exp. 1911, sept. p. 276),

dans le sens de tre ἐμ consilium avec des personnes qui composent le consilium.

118 matin étant venu, de bonne heure tous les princes des prêtres et les anciens du peuple prirent une délibération contre Jésus afin de le faire mourir; ? et l’ayantlié ils le conduisirent et [le] livrèrent à Pilate, le procurateur. Alors Judas, celui qui le livrait, voyant qu'il avait été condamné, se repentit et rapporta Les trente pièces d'argent aux princes des prêtres et aux anciens, “disant: « J'ai péché en livrant le sang innocent. » Eux dirent : « Que nous

— ὥστε ne signifie pas nécessairement « avec le résultat de » (le condamner à mort); mais peut-être « dans le dessein de », était équivalent à ἵνα (que D a préféré); cf. Le. xx, 20, et par conséquent θανατῶσαι peut signifier « aboutir à le faire mourir », c’est-à-dire, comme il va être expliqué, en le livrant à Pilate.

C'est le sens le plus vraisemblable, la première partie du verset semblant

préparer la seconde.

2) ἀπήγαγον comme xxvr, 57 (où Mc. ἃ aussi ἀπήγαγον), répétition, (encore 31, cf. Me, xv, 16) mais le terme est plus naturel que ἀπήνεγχαν (Mc.), littéralement « porter ». Pilate, dans Mt. seul est « le gouverneur », tandis que les autres le

supposent bien connu, Le. ayant d'ailleurs prévenu ses lecteurs (nr, 4; xx, 20).