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« doctrine et non l'organisation qui n’a été passagère- « ment ruinée que par suite de son inévitable adhé- «rence élémentaire à la philosophie théologique, des- « tinée à succomber graduellement sous l’irrésistible « émancipation de la raison hnmaine ». En d’autres termes, il voulait le maintien de l'organisation catholique sans les doctrines du catholicisme.

Toutefois on ne saurait méconnaître qu'Auguste Comte était un des plus grands penseurs de l’époque, et qu’il a osé lever la voix pour protester contre le système philosophique éclectique de Cousin qui représentait une période de stagnation du progrès des idées réalisé sous la Révolution française. C’est lui qui a réintégré l’homme dans l'univers et qui a fait, comme dit avec raison André Lefèvre, des facultés, des institutions et des destinées humaines un nouveau chapitre de l’histoire des êtres vivants. Ce n’est que dans les dernières années de sa vie, qu’on peut appeler période pathologique, lorsque son cerveau se trouva affaibli à la suite des vicissitudes de la vie, que se révéla chez lui l'esprit de l’enseignement de Saint-Simon, son ancien maître. Mais tant qu’il conserva l'intégrité de puissance de son esprit scientifique, il exerça une grande fascination sur ses élèves et sur un grand nombre d'hommes de talent et de génie, tant en France qu’en: Angleterre, tels que Blainville, Robin, Littré, Buckle, Lewis, Stuart Millet Congrève. C’est surtout au caractère dogmatique de son système de philosophie et à la