UVRE DIXIÈME
DE l'unité ( Ylepl iiovocSoç )•
1. Différents sens de l'unité (cliap. 1, p. 192, I. 5 - p. 196, 1. 2). Les différentes signiûcatious de funité se réduisent à quatre classes principales. L'unité est : 1*, la continuité naturelle; 2", un tout qui a une certaine forme et figure , surtout si sa continuité est l'ouvrage de la nature , non pas de la violence , et que SOD principe soit immanent. Mais Tunité se dit aussi S"*, de tout ce dont la notion ou la pensée est une et indivisible. I^ pensée est indivisible , si la chose l'est , soit par rapport à la forme, soit par rapport au nombre.
L'Individu est îndivi&Ibk par rapport au oonthre : U ce doat la connaissdj^ce est une^ ealîni)iyisibie pwr port à la forrae< L'unité^ prtniÂUve. ostceile: qui esfi et de Vunité de3 aubstarioes. Vvwté e$t cm. ];Âefii)Vickdrvic ou k"" , Vm>Lver8,eL Mais U oe faut pas eroîre qu^É i ce qui ai la dënominii,tîo«i dV^Ué y màt idie&tiîque « la substance et lia notiqn de Funité. Lanatore.del'ui peut appa'i?teuir^ tantôt aux espèce» d^étres: que noùS' noQs dHndiquer, tantôt à. d'autres cbosea qui se rapp chent eucore plusdu aomdeFmnité que las premières^ le sout plutôt eo puissaiivce. Uunité est principakm la première mesure daçs cbiaque genre y surtout d la quaxitite\ La mesure est l'unité indivisiblej ella de même nature que la chose' mesurée.
2. Identité de l'unité et de [l'être (ch 2, p. 196, 1. 3- p. 197, 1. 26). Si rien d'univei n'est substance , mais seulement l'attribut qui n'ex pas hors des individu^ , comme nous l'avons déjà dans le livre TrspJ oudta; ' , l'unité ne l'est pas non pi car l'unilé et l'être sont les attributs Tes plus univers^ L'unité a autant d'acceptions que l'être, et se dit ] conséquent de toutes les catégorîes , de sorte que la cherche de Tu/iité et celle de l'être coïncident. Il . évident que Funîté désigne une certaine nature di chaque genre; mais Funîté en soi n'est la pa^ture quoi que ce î^ît. L'unité dans les couleurs est leblar et sa privation le noir, puisque leur réunion pro4 toutes les couleurs ^Funité-dans la musique est la d^ ton , etc.
f. YGje^d'éeÊSm: ^, î", c, ^. WT-WS.
i/arISTOTK- CHAf. 2, n, C 1^5
3. Dos catégories^ qui ont leur source dans Tunitë et dans la pluralité, surtout daus ropposition(€bap.3-^iO, p. i&7,l. 26-p.^l, 1. il y Vunîté et h pluralité sont opposées Tudc àr«utvOy comme rindiTisîbîlité et ladiviâibi-lité. La pluralité et la divisibilité expliquent Punité et Findivisibi* lité^parcequelea sens Les reconnaissent plus facilement, de sorte que pour la sensation, dAes ont la priorité de nison.
I/îd entité se dît ou bien par rapport au nombre seul , ou bien par rapport au nombre et à la notion y comme un homme est îcîeutîcjue avec lui-même à l'égard de la forme et de ta niutîèrc. Enfin y on nomme idcntinues les clioses dont la notion, qui désigne la forme subslantielle, est une. La similitude est Tidentîté de la forme , mais non pas celle de toute la sobstance composée de fonne et de m?tière.
LM^étérogénéité se dît de&dioses qui n'ont ni Fuilé de la matière ni celle de la forme. L'identité et iSiftérogénéité sont un rapport que chaque chose a avec laates les, autres ; de sorte que tout ce qui possède Tétre ctVunité, est tantôt îdenli(|ue, tantôt hétérogène. — U di fférenoe n'est ))as la même cfM)se que Thélé* râgjdiiéité. Ui^ chose eit hétérogène en soi et pour soi ,^ naiadîffépeute seulement d'une autre ; de sorte q«e les dyisesi difféi^eiites doivent avoir quelque chaise d'identique, e» quoi elles diffèrent; tel est le genre ou Fe»« ^èccu Les choses j qui nWt pas de nriatière commuiie , et ne- se changent pas Voue dans Vautre , sont difl!^ iwtes de genre; ceUes qui appartiennent au méifie grare>^ et qni sont par conséquent identiques par wa|>- |)ort à la substance , sont différentes d'espèce. La dif-
1^ TiE "LA MÉTAPHYSIQUE
férence, portée à son plus haut point, est Toppo
tion, c'est-à-dire la diflGéreuce extrême ou parfai
L'opposition n'existe qu'entre deux choses , parce (
tout ce qui est extrême ne peut être qu'un. La premi
opposition iast icelle de la possession (efts) et de la j
vation (oripïjatç). — ^ La contradiction et l'op
sitîon né sont pas la même chose y parce qu'entre di
opposés dl existe un ndoyen terme , mais non pas er
des choses contradictoires ; car la contradiction exe
le tiers. Le moyen terme ne saurait être l'opposé
deux extrêmes, parce que, dans ce cas, il serait extr^
et non moyen. Le milieu est une négation privative
deux extrêmes, laquelle n'est ni l'un ni l'autre , n
un tiers capable d'être l'un et Tautre ; dans ce ca
trouve ce qui n'est ni bon ni mauvais, ou le gris
est le milieu entre le blanc et le noir. La négation
multanée des deux extrêmes n'est possible, que lorsc
existe un milieu entre eux, à moins que les deux
posés n'appartiennent à un genre tout-à-fait diffère
comme une main et un soulier. Les extrêmes , se cl
géant l'un dans l'autre, doivent préalablement pa
par le milieu ; pour passer du blanc au noir , il
d'abord traverser le rouge et les autres couleurs. Le
lieu. n'existe qu'entre des extrêmes, parce qu'ils t
proprement seuls susceptibles de changement. Le mi
est, par conséquent,- composé des deux extrêmes
appartient au même genre que les extrêmes dont il
le milieu. Les extrêmes sont antérieurs au milieu q
composent, et dérivent eux-mêmes de différences
mitives , appartenant au même genre; le blanc €
noir., dont l'un est expansif , l'autre contractif, s
les principes des couleurs qui se trouvent entre ces
trêmes.
n'àBISTOTE. CHAP. 2y III. lyy
THÉOLOGIE (livres xi-xiv).
L'unité est la nature de letre; Pétre, en tant qu'il est, n'est donc pas une pluralité , mais forme un seul principe, une cause première. Les principes des êtres finis ODt été examinés dans l'Ontologie. Maintenant Aristote développe la nature de Tétre absolu , ou du premier principe , c'est-à-dire de Dieu. Cette partie de la Métafhjsique est donc une Théologie.
