C. Enfin , il termine dignement son ouvrage par la

1^8 DE LA MÉTÂPRYSIQUB

description de la nature divine; ce qui est le bu^ toute cette recherche (livre douzième, A}.

TJVRE ONZIÈME ( K ).

«ECAPITULATION.

1, Principal objet de la philosophie ] mière (chap. 12, p. 211, L 21-p. 216,1. 16). I| s d'examiner , s^il existe une substance indépendante ne soit pas contenue dans la substance sensible. J principe que nous cherchons maintenant , n'était séparable des corps, il serait la matière; mais cette nière n'est pas actuelle , elle n'existe qu'en puissa Il faut donc admettre un prmcipe supérieur. Sera-< forme et la figure? Mais elles sont passagères , de t qu'alors il n'y aurait pas du tout de substance i nelle et indépendante, existant en soi et pour soi. . cette hypothèse est absurde. Les hommes les plus struîts cherchent un tel principe. D'ailleurs sans que chose d^éternel, d'immuable et d^in dépendant, c ment Tordre pourrait-il régner dans l'univers?

2* La vérité ne se trouve pas dans phénomènes du monde sensible, n dans le monde intellectuel (chap. 3p. 216, 1. 17- 229, 1. 14), Les sensations nous • nent des connaissances opposées et contraires. 1] donc absurde de se fier à leur témoignage, pour c der de la vérité, et d'admettre tantôt ceci , tantôt c

d'aristote. CHAP. 2, III, A. 1^9

suivant que nous voyons les choses changer ici-bas. Il faut tacher de reconnaître la vérité dans les choses^ qui restent toujours les mdmes ; de cette nature sont les corps célestes. Ce qui existe véritablement , et non pas accidentellement, se trouve dans l'enchaînement de la pensée et en est une affection.

C'est pour cela qu'on ne cherche pas de principe pour une telle existence, mais qu'on le fait seulement pour les existences extérieures et isolées. L'être accidentel ^ n'étant ni nécessaire ni déterminé, a line infinité de causes désordonnées. La cause finale est la base et le fondement de tout ce qui est produit par la nature ou par la pensée. Si une pareille chose prend sa source dans le hazard , nous avons l'être accidentel ; le hazard est la cause accidentelle ^es choses, qui se font par intention et dans un certain but. Le hazard et la pensée se rapportent donc à la même chose ; car l'intention réside dans la pensée. Mais les causes , qui produisent les effets du hazard , sont indéterminées ; il est , par conséquent, impénétrable au raisonnement, et n'est en soi cause de rien. Rien de ce qui est accidentel, n'a 1» priorité sur ce qui est en soi et pour soi. Si donc le hazard et le fortuit sont la cause du ciel , la pensée et la nature en sont les causes antérieures.

3. Du changement et du mouvement, par rapport au premier principe. L'infini n'est pas le principe que nous cherchons, (chap. 9-12, p. 229,1. 15 -p. 239,1. 18). Je nomme changement ()ctvyî(jtç) l'actualité de ce qui est en puissance^ en tant qu'il est tel. Le changement a lieu, lorsque l'actualité et la virtualité coïncident exactement. Le changement est une actualité imparfaite,

l8o DE LA IIÉTAPHYSIQUE

parce que le virtuel^ qui est réduit à l'acte, est imp fait. Le changement est donc actualité , et ne Test p ce qui, sans doute, est difficile à comprendre, m pourtant possible. Le changement se trouve dans chose mjéme; car il est son actualité produite par principe du changement. Mais l'actualité de ce princ n'est pas différente de l'actualité dé la chose chang parce que ce principe n'a d'actualité qu'autant q produit d'effet.

L'infini est ce qu'on ne peut pas parcourir en rement , et ce qui n'a pas de limite , quoique pari capable d'en avoir. Il ne saurait avoir une existence dépendante et sensible en même temps. S'il ne poss ni grandeur ni quantité, et qu'il ne soit pas accidec lement l'infini, maïs substantiellement, il est indivisi car ce qui est divisible a grandeur et quantité. S'il indivisible , il n'est pas l'infinité de l'étendue. Gomn l'infini pourrait-il être en soi et pour soi, si la granc et le nombre ne le sont pas , eux dont l'infini n'est qi accident? Si l'infini n'est qu'accidentel, il n'est pas ment des êtres. L'infini ne peut pas non plus être acti car alors chacune de ses parties serait infinie, puis chacune d'elles renfermerait la substance de l'infini donc il est divisible , il l'est à l'infini. Mais il est imj sible que la même chose soit une pluralité d'infinis qui existe actuellement ne saurait être infini , car il être quantitatif. L'infini est donc accidentel. Mais a ce n'est pas lui qui est le principe, mais c'est le fei l'air, dont l'infini est un accident. L'infini n'existe p dans les choses sensibles, car^ si être limité par plans constitue la notion du corps , il n'est pas in L'infini n*est pas un corps composé, parce que les ments qui composent un corps se limitent récîpro(

d'àristote. CHÀP. 2, IIIj B, I. l8l

ment , et se font, pour ainsi dire , équilibre. L'infini n^est pas non plus un corps simple hors des ëlëments. Un pareil corps n'existe pas , car tout corps dérive des éléments et y rentre de nouveau. D ailleurs, tout ce qui est corporel, est limité, parce qu'il occupe un endroit déterminé.

Le changement a lieu ou bien dans les accidents , ou bien dans les parties d'une chose. Il existe un être dont le mouvement est absolu ; c'est ce qui est en soi et pour soi mobile. Il en est de même du principe du mouvement, il meut, ou accidentellement, ou partiellement, ou absolument.

Il existe un premier moteur, et une chose mue , dans un certain temps, d'un certain point de départ, vers un certain but. Les formes, les affections , les lieux, qui lont le but du changement, sont immobiles^ ce n'est pas dans la chaleur que consiste le changement, mais dans réchauffement. Le changement n'existe que pour les êtres opposés, parce que changer, c'est passer d'un extrême à l'autre. Puisque il n'y a pas opposition entre les substances , mais seulement entre les qualités, les quantités et les lieux, oe ne sont qu'eux qui subissent le changement.

BÉFUTATIOlf DE LA THEORIE DES If OMBRES ET OES IDEES.