ALBERT LE GRAND

Albert le Grand, au contraire, pour avoir suivi en toutes choses Aristote , a été nommé son singe. Déjà dans la dispute des Réalistes et des Nominalistes, à laquelle il a dû se mêler sans doute, nous le voyons faire Tapplication des principes de la forme et de la matière, établis par Arislote. « L'universel, dit-il, en tant ■ qu'il a l'aptitude d'exister dans plusieurs, se trouve f dans l'objet extérieur ; maïs par rapport à l'existence « actuelle dans plusieurs , il n'est que dans Pintelli- « gence. L'universel (ou la forme) n'existe actuelle- « ment dans la chose extérieure qu'en tant qu'il est « déjà particularisé et déterminé. La forme constitue « toute l'essence d'un objet} et c'est ce qu'il nommait X q u id d i t a s. La matière n'est que la condition indis-

a6o BÈ lA MÉTAPHYSIQUE

« pensable pour l'existence de la forme , sans être le « but de la nature ; elle n^est pas nécessaire pour T^re « méme^ mais seulement pour sa détermination. » Âristotè, au contraire , avait dit que la matière est la substance indéterminée , qui n'est déterminée que par les formes; il ne fait attention à la différence accidentelle des individus de la même espèce, qu'en passant'. En effet, elle ne saurait être l'objet de la science , parce que celle-ci ne s'occupe que des universaux.

Dans son commentaire sur la Métaphysique j Albert n'offre rien de fort original. « La matière , » dit-il , • n'est pas séparable de la forme, comme si elle pou- « vait exister actuellement sans elle. La forme est la « cause de l'existence actuelle de la matière. La succes- « sion des formes la maintient donc toujours en aclua- « lité; et la génération d'une forme est la corruption « de l'autre. Puisque la matière ne saurait exister, « à moins qu'elle ne soit actuelle, la forme est en gé- « néral la cause de l'existence de la matière ; et il n'y « aurait pas de matière , s'il n'y avait pas de forme. Ce « qui attribue chaque matière à sa forme y c'est le mou* « vement du ciel donnante la, matière diverses dispoa sitions. Dieu a donc réparti diversement à la matière « les formes comme des germes ou des semences. » Cette dernière idée est prise des Stoïciens. — Si la pensée finie avait déjà de Ja peine à suivre la théorie d'Aristote sur la substance sensible , et la maintenir dans sa pureté^ cela lui devient entièrement impossible à l'égard de la substance absolue. Albert parle dans sa théologie de l'essence de Dieu , de ses propriétés. Il ad-

i . Voir notre l^cond chapitre : Il , B, 1, b , ( p. i63) et 2, b ( p. 165 ).

i/aSISTOIC. CRAP. 4f C, 2. 2&C

met l'émanation des formes substantielles de Dieu , et accorde que son intelligence actuelle est la cause de leur existence extérieure. • Mais , dit*il , nous n'a- « vous qu^une intuition de Dieu ; nous ne pouvons pas t le comprendre ; Fintelligence ne saurait définir Pin • • fini. » Combien ce singe d'Aristote n'a-t-il pas dégéueré de son maître !