A11IT THOMAS

Saint Thomas sépare les trois intelligences encore plus que ne Fa fait Averroês t « L'objet intelligible peut'

■ être rapporté à une intelligence de deux manières, « en soi et accidentellement. En soi, il se rapporte à « Fintelligence divine , de laquelle il a reçu l'être ; ac- « cidentellement à Fintelligence , pour laquelle il est

< reconnaissable. Chaque objet n'est donc absolument « vrai, qu'en tant que, rapporté à l'intelligence créa-

< trice , il exprime parfaitement sa forme substantielle « qui se trouve dans l'esprit divin. }> C'est ainsi que l'entendement borné sépare les trois intelligences , dont Proclus , qui saisit mieux le sens d'Àristote, avait dit encore, qu^elles n'étaient qu'une même pensée. L'union que Saint Thomas accorde, n'est qu'un commerce extérieur : « Le vrai, dit-il, est dans les choses et dans « l'intelligence. Le vrai qui est dans les choses, a com-

■ merce avec l'être ( converti tu r cum ente ), « comme étant sa substance^ mais le vrai qui est dans « llntelligence a commerce avec l'être, comme ce qui « est susceptible de manifestation l'a avec ce qui a été « manifesté. > Dans la Métaphysique, il traite aussi la

question de là forme et de la matière : « L'existence « suppose quelque chose qui puisse être , c'est la ma- « tîère ; elle suppose quelque chose qui n'est pas en- « core cequ^il doit être, c'est la privation ; enfin quel- « que chôfee qui donne Tactualitë à un objet, c'est la « forme, etc. »