CONTINUATION

d. De la forme et de la matière par rapport à Tacte et à la puissance. La matière est aussi substance ; car elle est la base à laquelle les changements opposés sont inliérents. Mais la matière n'est substauce qu^en puissance; la forme est la substance actuelle; la troisième substance est leur composé. — • Si l'on vous demande la cause d'un objet, il faut les indiauer toutes. Qu.elle est la cause matérielle de l'honmie? Les purgatîons menstruelles. Quelle en est la cause efficiente? La semence. Quant à la forme substantielle, elle est peut-être identique avec la causp ^nale;.' — Les choses qui naissent , et qui se changent Pune dans Vauti^e, sont les seules qui . aient d.e la matière. L'un ^0^; opppsés. existe actif ellement dans Ije^ matière, elle en contient l'autre virtuellement; et ce qui passe d'un

d'aaistote. . CHAP. a> 11, B, 3. 169

opposé. à, l'autre, dpit d'abord retourner à la matière. — La forme substantielle ^st.la cause çfilQieâte qui ré^ duit en,. acte ce qui ii,Vtait. qu'en pûissaiiQe.. Elle est aussi la cause de 1-unité; de 1^ aubs^^nce 7. car en r^dui* sant la puissance en acte, elle identifie Fune avec l'autre. La forme et la matière sont identiques et virtuelles;, et ce qui existe actuellement,, c'est, Wr réunion. IL n'est donc pas nécessaire d'admettre des i4éesconmie causes de l'unité de la substance., Les élres imnkatériels sont immédiaterpent uns , et sont absolument et sinq>leraent ce quHl§ sont*

•••• ■ LIVRE NEUVIÈME ( e ). " ' '' ' ' '■

DE l'ctR]S par BAPPORT A L'ACTE ET A LA PUISSANCE.

a; De la. virtualité (chap«i-5,,p, 175,. L 5- p. 181, L 21)* Xâ puissance proprement dite est le principe de clirnig^tûient. résidant dans une autre chose, en tant queUe est. une autre. Puissance est tout aussi bien la faculté ;de .s<^bir le . changem^ent par une autre chose , qiieia (acuité ide cette antre cliose de produire ce changement!^ Lèspuisaanceà août ou bien, dans les êtres inanimés , ou dans les êtres organiques , ou dans Tenten* dément ; les dernières sont les arts et les sciences. Les puissances mt^éUectuelles sont les mêmes pour les deux. extl*^és , la médecine peut produire la maladie et la, sâhté: 'mais le chaud' ne saurait produire que le chaud. Ce'quiest sain,.sahs*dèutè ne produit en soi que la

ssfibè ^ malA celt» ^i l^sèdlé ta ^cfMée dé k ^fltdf péiit atissi pr©d»f »' Vôppë^i — L'éttirfè^ dé ilé^At^ prëtend ^tt'il: n^f a l^lrttt&lité q»é là dû H y à sldWâlIlé i mak »i<Mr» l'ar^lrilèdtô pé^df^àTt Sôt! ôi^l â Pihstairt ttiêiîe qu*}I c0»ilrai«. de likir , ei ëli rôérnnrîïèti^fit ïl fé féddtiVfevaii. etetté AôQléM fëjéltè ûmà le diàhgëtûéhk et la ùàisflBâèéj Caf^tëiï ilfe peut de^Vètti^ qtiëlqtrè choSe , sll n'e» ^ Ja pttfesaftte. H n'y à <lôik* ^â îdëhtttrf éhlVe Tacte et 1» puiAiftHc^i y^ilà pdtit^bd a ë^ tJOé^îfclè ({tï^itiier chùm qiû ë^t tittm]\e\' tï'ekutë pûà^ et tjfi^ïtht ànitis qui a la faculté de ne pas exister, CfÀhié fiéàtifubidi.'-^ Puisque tout n'est virtuel qu'en tant que Tactualitë vient après, il est faux de dire qu'uBe ehp^iest possible sans être un jour; car, dans ce cas , rien ne serait impossible, puisque rimpossibilité consiste à ne pouvoir jamais être. — Les facultés sont ou bien innées , comme celle de sentir, ou acquises, soit par i'habitude, soit par l'enseignement ; les deux dernières supposent que l'acte ait précédé, toutes^ les autres «e Texigeut point .puisque les puissances intellectuelles peuvent produire l'une et Tnutre^des ëxtffmefii,, tnûid qu'^ti^ feoi ^^ela sérêk itàpossible, un Mitrè {irioèipe les dirige { e'e^ la dt^lr ci 1» résolution qui^ poni^agir^ ont h^ihà!nueià^lihtfè ^Mè^ Fieurè'propre lindcéToir koradiofii NoU9 u'aroM pw be»oih, d ajouter qae ce prhM^ë n'agit que loiéqtfë a^ciino oîrèobstaneé extérieus^e n'èiïïpé^h<^ âoa $k^i* vite, eaf celte .€6niiiiibn eàb dé}à rmfecnfée- âbne m virtualité. » v ,

bi D^ l'actualité (chap, 6, p. iSij L SS-p, 183, I. 17). L'actuâlilé est la véritable existence de ]U chose. Il y ^ le Knéfne rapport entre facile et là puâssaAce qw'entre bfilir et l'art de TaFehitçcte fqu entre veîUer c*

DARiSTOtÉ. CHA^. 2, II, B^ 3. ( \yi

dùnàW'j <Jti*errtre la matière tràràiltée él là matière MHÎt} (î^angeiBènt se dît d'mie actïôù (fiii â sott tout ïrôrÀ^a^lè^ actualité , dé celle dont lé But *î* eh elle^ n^tne; ûomtnè tt)it* et peiltef.

c< .GoRD^isbraison de la virtualité et de Tàc^ «ualitë (chap; 1^10, p. 18a>l iS-* p. 193, 1. 2). Uûè choie est yirtilellef Ibrscfue rieo; it^émpéohe * qu'élis n'existe: et! ne sbit produite oa: hiéri par k volatité de; ecfan -> qni a^ t j si elle est en objet arti (kidl y Du par eUe^' mâme^il eUe^stiuiiQlrjvt hateirel. I^ tcr^esn^fft pan en^ Ccrra stable ieH pûhaano^f relie fié liedet^îént cpie lorsque elfe «i^édhahgée: en aii^aini

. iJ^V^ttii^Uté fi la pifiori^; «u^^f puif^npe ; elle a celle. 4e. iffij^D et: A^ <iatui:e.ahK>lHmQQt , celle . de temps. ea qi^e^e «pfte-. La priorité .dç 'iiaUon i^st..^vidiente4,Çair ^ A(ilibu(Ël n est yùtuôl i|ue pf^rçf ,<(>i^il p^nt %0 Actuel }: IgSiiç^qticMP içtkç|9ii*aip6wiotpi:,da Maictpçilii;^ 49^ivent prêcher ciçU^.^e^.bi 'Virl;ua}ité^>^L^ {^iorité de. temps appartient en quelque sorte à l'actualité. Gac d abqr4 la semence et la matière de cet homme déterminé, c'estàrdJna sârrirtoalka^ soiitv àlâ. yëri^^ antérieures à 6 jiiAc- ^rtilftëij maisiinaQti!«{laQQimeiacluel.eit'aotétî)curâ cdinîi c|tfMl édge*dré pav^saiMnieQeei Ensuite ^il est vtmifuet pmir ifOiier^e JbigmtftMy il ftfn^l eta'artw la.facufté; iiêlle-Qi,>^piiir conMqueht ^ parait aiytérieuire àlacte. Mm aidant d?Mif9^ir là &ealféy il faut wpit \(méiOït ti'ap^ pPiïià à' jcbo^f qo^ti eTéxerçaintàYbucr^ l'acte est Aenc antéri^tteià'la.piiissatuie. 4-L^âctualilé jouit enfin deka pfidritd'de-natiîre; Cardia borok^i quoique Fhomrae sott pfddmt apràd )a< Bcrtnenco^ Fiioitvmo a plus de dignité que la semence , parce qu'il possède déjà la forme et la

iyi ^,f ^ MÊTAPHVSIQVB

substance, o'çst-^^dire toute la nature de riiomipe. J^ niatîère est virtuelle ,, la forme actu^le ; or, ia fQifni^ a. plus, fie dignité que la ,matiè^e. Ensuite;, ractualitë est le but, la puissance ne fait que seryîr au hut; Taçte qui a atteint son but, est entéléchîe. Enfin , les êtres éternels sont préférables en dignité aux êtres périssables^; or, rien d'étènnel n'existe qu^én puissance. Car tout ce qui est vîrtùejl peut exister ou ne pas exister: Etre qui peut ne pas être est périssable^ tout ce qui est jétemel , est doiic toujours actuel. Si,' par conséquent, il existe itnrôou-^ yement éternel^ il n'est jamais eh puissance feeiilement. Voilà pourquoi le solieil^ les astres et tout ledeL sont toujours en actualité, et il n'est pas à craiBAre îque jamais ils ne s^arrétent ; aussi ne se fatiguent-ils pas , parce que leur mouvement n est J)às allié avec là' poîàsance contraire, comme celui dès choses périsj^blés. Là cause ért est que la substance de ces dernièi^els est la îHatiêre et la virtualité^ et non pas l'actualité. Cependant lès diosés muables imitent les choses éternéiifes; «lies éoht toujours actueUes, parce qu'un' principe înlérieuf leur fait subir un changement continuel.

L'actualité du bien vaut miâttX" que :sa virtualité ; pour le mal, c'est le contraire,, parce que la vituélilé contient les deux ëxtrânes ^ tandis. que Tàctualité ^t exclusive. L'acte est donc nécessair^ooi^t ou boâ, ou mauvais f la puissance est Fun, et Tautre. ll^slén suit que Me. mal n'est pas une existence ihdi^^iewdahte des choses'; car, loin d'être une véritable actualité*, il est mlênie inférieur en dignité à la virtualité. Le mal n'est donc point dans lé principe, ni dans les chdsés éternelles-; il n^est autre cliose qu!une corriiption, ou une dépravation. • ! ' . . . . ^ .. >

d'àri^totc. CHAP. 2, II, C. iljS

Là Vévité^i^énnil ou isépat* ce qui • ëfFecllvemént est uni^cM ^épkté^ 1^ fâdèsété fait le coâfraireV Les chôséi compdsëés' étant tantôt i^ii nies tàhf^ sépare^ ^ la'yérïtë et là iausisetë c3oÉëistent tftàtdt dàïis la réunion /tantét danb'kvsépârràtion.. Mais 'ce qui ne pênt pas être aâti'éineiit;^ b'eist i)as tantôt vfai , tantôt faux ^ mais toUjoiirs Vun ou Vautre. Qil^est*ce qui est maintenant le Vrai et lefaux'^ par rapport à de^i n'est pas compose , mais insnorçttble? Saisir et ënoneer ces êtres simples , c'est la yéritë, nepa» 1^ saisir, Fignoram^é. On ne peut pas se tromper à l'égard des êtres simples ; car pour tout ce qui!)es(} sai)stance et actualité; on 'peut seulement le pem^i* ou t\e pas le penser. Penser ces êtres , c'est la vérité.

Dfc LUMTE D£ I4 £f R£ , . EN TAK T QU It EST.