Identité de l'unité et de jl'étre (chap

2 , p. 196, 1. 3 - p. 197 , 1. 26). Si rien d'universel n'est substance , mais seulement l'attribut qui n'existe pas hors des individtrs^ comtnef nous l'avons déjà dit dans le livre mpl ohaiaç ' , l'unité ne l'est pas non plus 3 car l'unité et l'être sont 'les attribttts' les plus universels. L'unité a autant d'acceptions qpe l'être ^ et se dit par conséquent de toutes lès catégories , de sorte que la recherche de l'unité et cejle de l'être coïncideat^ . Il . est évident que l'unité désigne u 9e certaine nature wna chaque geqre; mais l'unité en soi n'est la, qatpre i^ quoi que ce soît. L'unité danç les couleurs, est le>klaaC| et sa. privation le. noir, puisque leur réuçiîon dikhIu^U tontes les couleurs ;|runîté dans la mjusiqj^e. ^% Jfe (ifiWÎ'' ton , etc.

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U Voiras Â-dewi» : B«, r> a-V p, 1^1-^9} ' '■'"

. Ai.P'^^ îci^Mgtipijefii^; Iq.ui; ,ant lidur «ourc^ d^api;^ VmèiWi^it ^^)0A li plUralitëi surtout

l. J7 )i î^'a 9 i* ^ <^t b plu Taillé 80Bt ôppaBi^es^Uiie à rai4rowV^QP§3PWl'hidiltî»îbîi^ la difisîbiÛtrf. La plq»-

4^§Qi4ftqM§ pimir J^ imiitiM, ellea ont lft>pviwité do

L'îdeijtlt^.se dit ou b^en par rapport au noml;)re seul, Ou bien pgr rapport au nombre et h la notion ^^ coTïime un hçmme e§t îdentîqye avec luî-méipe à l'é'gard tfè ïa fprme et de la matière. Ei^ftn , on npipiTie identique^ les choses doiitîa /lOtion^ qui désigne ]f\ fbnriè iubstantfelljs , est une. I^g s^imilitude e§ti Tidentltd de la forme , m^is non pas celle de toutç |a substance copaposëe de (ojme et de matîeyç*

lJhi^^éT9S^9i6M,»Q dit aies dioseà cfuti «'ont ni l'unie' 4ç ^ft V^iâr^' ni fidhà^ la forme. ÛideQti()é et Vh4}4f^l^H^M §ftP<^ ¥1* «apport, ^ueohaqpie chose a a vep tQHfepi le^^fr^* ; 4i^ '^rtâ qu« lofjt oe çu^i jpossàde l'étrQ £<i IVifité^^^ tf^9t^ »di^dliqiiç> tanlôt Ivét^ogèiie. «^ ]yf^, .d^; f fdl/* e<9iQ^ p,'§9i; piji lamétnô.^hqse que FlidtK{«

p)ai^.4tPS<l99^^^ ,i^ulQIVb9i>i d Uiia autue;: x^è ^orte qq|e. les fi^ofiP9.d*ff#W*^« dpi^e^t avoior iquelqufi ohûfee.d'idp^i». tf qtt^ li ^n ; qiufik f^Up^i diyKèrwfcji toi est le gejire oâl^e»* ^^%. ït#^i^bQ^Q^t ^ir»^6QA pds.de mki^eooBuniine ^ ^ )l9&>^!4li^ç§9li^^}llune danâ. l'aulpe , aopi' diffé* fflOJegifJ^i.g^ftt^^ ttôllfes, qiiii appatiMnseht I aui rpéiM g^il^y ^! iq^i jMli?tpar'âoiai!|iJquenfc idieBiiqaef pr^r^ port h la substance, sont différentes d'espèce. La^dif^

1^6 TiE LA MÉTAPHYSIQUE

fërence, portée à son plus haut point, est Popposit io nif :c'est-ài-dîre la différence' •exirêtàè '6^' parfait^?. L^ôpposîûoii n'existe qu^eatre dfeui^ 'choses,' parce que tout <3e/qui est extrême ne peut ;étÉ^e-t|ù'àn. La première opposition est icèllè de la possession ( l|iç ) et de la privation* . (' Qyépiimç y. — La c o n t r a d î 1 î o n €t ' Pôpposttion. liësbnt pas la niéme^ chose , p^^ce quVntrc' deux opposes'il existe- un mojen terti^y >mà'id nonipas entre des choses contradictoires ; car la contradictiou exclut le tiers. Le moyen terme ne saurait être. l'opposé des deux extrêmes, parce que, dans ce cas, il serait extrême et non moyen. Le milieu est une négation privative des deux extrênies, laquelle n'est ni Tun ni l'autre, mais un tiers capable d'être l'un et l'autre ; dans ce cas se trouve ce qui n'est ni bon ni mauvais^ ou le gris qui est le milieu entre le blanc et le noir. La négation simultanée des deux extrêmes n'est possible, que lorsqu'il existe un nulieu entre eux , à moins que les deux opposés n'appartiennent à un genre totil-à*fait dijSerent, comme une main et un soulier. Les extrêmes, se changeant l'un dans l'autre , doivent préalablement passer par le milieu; poui^ passer du blanc au noir, ir faut d^bord traverser le rôuge et les- autres couleurs. Le milieu h'exisjbe qu'entre des extrêmes^^ parée qu'ils sont proprement seuls susceptibles de changement. Le milieu est, par conséquent', composé des deux ' extrêmes , et appartient au même genre que les exl;rêmés dont il est le milieu. Les extrêmes sont antérieurs au milieu qu'ils composent y et dérivent eux-^mêm^ de différences priniitîves, appartenant :au même genre fl^ blanc et le noir,, dont l'un ei^expansif , Tautre coiïtra^Uf , sont les principes des couleurs qui se trouvent centre ces extrêmes* r

D4MST0TE. CHÀP. 2, III. ijy

THÉOLOGIE (livres xi-xiv).

L'unité est la nature de Tétre; l'être, en tant qu'il est, n^est donc pas une pluralité, mais forme un seul principe, une cause première. Les principes des êtres finis ont été examinés dans l'Ontologie. Maintenant Aristote développe la nature de Tétre absolu , ou du premier principe , c'est-à-dire de Dieu. Cette partie de, la Métaphysique est donc une Théologie.