Înser.: C. r. Acad. Ins., 1903, 214 (titulus en bronze

2. Renseignements bibliques : Winer, L. cit., s. v. Tyrus ; la ville est appelée en hébreu Gor (13) et aujourd'hui Çour. Sur l’inimitié entre Juifs et Tyriens, Jos. C. Ap. 1. 13; B. J. 4, 2. 3. $ 105. Les Juifs y habitaient en grand nombre, voir les édits de César, Jos. Ant. 14. 10. 2. et de Marc Antoine, Jos. Ant. 12. 2. 3-5, supra, p. 82 ; pendant la guerre de 7o les Tyriens tuent et emprisonnent beaucoup de Juifs (Jos. B.J. 2. 18.8 $ 478) et un grand nombre de Juifs s'enfuit, dont 400 s’enrôlent dans l’armée de Jean de Gischala (Jos. B. J. 2. 21. 1 S 588); renseignements rabbiniques pour l’époque ultérieure ; Neubauer, op. cit. p. 493 ss. W. Bacher, L. cit. s. v. Tyrus. Inscr. : Rev. bibl. 1900, 576.

3. Pendant la guerre judéo-romaine, les païens de Ptolémaïs massacrèrent 2 000 Juifs (Jos. B. J. 2. 18. 5). Pourtant la ville continua à être habitée par les Juifs — voir les renseignements rabbiniques dans Neubauer, op. cu., 231 ss. Une inscr. : PEFQSt. 1893, 300.

4. Appartenant aux rois juifs depuis Alexandre Jannée jusqu'à ce que Pompée l'ait rendue libre (Jos. Ant. 13:12.4 ;14.4.4; B.J\1.7.7). Au 1° siècle ap. J.-C. les Juifs y possédaient une synagogue, Jos. Ant. 19. 6. 3 ; cf. supra, p. 84.

5. C’est une ville appartenant à la Judée. Une inscr. : G. Durand, Rev. bibl. 1 (1892) 246-247 n° 9. Cl.-Ganneau, Arch. Res. 2. 147.

6. Alexandre Jannée et ses successeurs possédèrent cette ville jusqu’à ce que Pompée la leur enleva (Jos. Ant. 13. 15. 4; B. J. 1. 8. 4). Elle était habitée par des Juifs comme le prouvent les inser. suivantes: Euting, Epigr. Miszellen, n° 80 ; Rev. Bibl. 1 (1892) 247 n° 10.

7. Alexandre Jannée avait conquis la ville qui resta en la possession des Juifs jusqu’à l’époque de Pompée (Jos. Ant. 13. 15. 4; 14.4. 4; B. J. 1.7. 7). Auguste la donna à Hérode qui la laissa à sa sœur Salomé (Jos. Ant. 17. 8. 1; 19. 11. 5 ; B. J. 2. 6. 3) qui la laissa à l'impératrice Livie (Jos. Ant. 18. 2.2; B.J. 2. 9. 1). La population était en majorité juive. Philon, Leg., $ 30 (M. II 575); Vespasien la laissa aux Juifs, Jos. B. J. 3. 7. 2 — et la ville devint le centre de la science juive aux r°° et n° siècles. Voir les renseignements talmudiques dans Neubauer, op, cit., 73-76.

8. Tout comme Jamnia, Azotus appartenait à Alexandre Jannée et à ses successeurs jusqu’à l’époque de Pompée. Auguste le donna à Salomé (voir les citations page précédente, note 8). Elle était habitée par de nombreux Juifs comme il résulte de Jos. B. J. 4. 3. 2.

9. La haine des Ascalonites contre les Juifs était grande, Philon, Leg., $ 30 (M. II 576) et les Juifs aussi abhorraient les Ascalonites à cause de leurs superstitions religieuses. Hérode qui était d’origine ascalonite ÿ fit des embellissements, Jos. B. J. 1. 21. 11 ; et s’y fit construire un palais qu'il légua à sa sœur Salomé, Jos. Ant. 17. 11.53; B.J. 2. 6.3. En 66 la ville fut attaquée par les Juifs de Palestine et dévastée, Jos. B. J. 2. 18. 1 ; les Ascalonites, pour se venger, massacrèrent 2 5oo de leurs concitoyens juifs Gbid., 2. 18.5)sur

Abila'. Anthédon*. Gaza *. Raphia*.

ARMÉNIE ”. Van’, etc.

quoi les Juifs de Palestine reprirent l'attaque contre la ville (tbid., 3. 2. 1-2). Ascalon était habitée par les Juifs, même après l’an 70 et plusieurs docteurs juifs en‘sont originaires, voir les renseignements talmudiques dans Neubauer, op. eit., 69-71 ; W. Bacher, L. cit., s. v. Ascalon, et Büchler, L. cit. La présence des Juifs au 1v° siècle est attestée par Pierre l’Ibérien, trad. allem. de R. Raabe, p. 75, 1895 L. Inser. (du re siècle ap. J.-C.): Mitiheilungen des deutschen Palästina Vereins, 1903, 17-32, lecture tout à fait différente de Clermont-Ganneau, RAO. 6, 170 ss.

1. À appartenu à Alexandre Jannée Syncelle [559éd. Bonn; à Agrippa IT, Jos. B. J. 2. 13. 2, Sur les docteurs juifs originaires d’Abila, voir Neubauer op. cit. 260.

2. Conquise par Alexandre Jannée et probablement rendue à la liberté par Pompée (Jos. Ant. 13. 13. 3; 14. 5.3; B. J. 1. 4.2: 1. 8.4; cf. Ant. 13. 10. 4) mais redonnée à Hérode par Auguste (Jos. Ant. 10:23 Br 1. 20. 3). Attaquée par les Juifs de Judée en 66 (Jos. B. J. 2. 18. 1) nous ne savons pas si elle exerça des représailles sur les Juifs qui l’habitaient. Aux siècles suivants, elle avait probablement une communauté juive, car des docteurs juifs y sont nés : voir Neubauer, op. cit., p. 273.

3. En 96 av. J.-C. Alexandre Jannée prit la ville et la détruisit, Jos. Ant. 13. 13.3; B. J. 1.4. 2 ; cf. Ant. 13. 15. 4. Mais le reste des habitants obtint l'indépendance des mains de Pompée (Jos. Ant. 14. 4. 4; B. J. 1. 7. 7). Auguste donna la ville à Hérode (Jos. Ant. 15. 7. 3; B. J. 1. 20. 3)et à la mort de celui-ci la ville repassa à la Syrie (Jos. Ant. 17. 11. 4; B. J. 2. 6. 3). Les Juifs l’attaquèrent en 66 (Jos. B. J. 2. 18. 1, $ 460). Après la guerre, les Juifs continuèrent à l’habiter, selon les renseignements talmudiques, cf. Neubauer, op. cit., 67-68. Inser. : REJ 19 (1889) 100 mention d’une synagogue ; G. Durand, Rev. Bibl., 1892, 248 ; CI.-Ganneau dans C.r. Acad. Inser., 1893, 71 ss. et RAO 4. 190 note 3.

4. À appartenu aux Juifs depuis sa conquête par Alexandre Jannée jusqu'à ce que Pompée l’en ait émancipée (Jos. Ant. 13. 13. 3; 14. 5. 3; B..J. 1.4. 2; 1. 8. 4). Nous ne savons pas s’il y avait beaucoup de Juifs.

5. Les traditions rabbiniques dans Neubauer, op. cit., 370-371. L'influence juive était fort grande en Arménie et les nobles du pays voulaient faire remonter leur généalogie aux personnages bibliques. Cf. H. Gelzer, Die Anfänge der armenischen Kirche dans Berichte über die Vehandlungen der Künigl sächsischen Gesellsch. der Wissensch. zu Leipzig, 1 (1895) 109- 174. Des rois de la famille d'Hérode y régnèrent longtemps, ainsi Aristobule fils d'Hérode de Chalcis, B. J. 9. 7. 1, cf. Schürer, 1, 724 ss., qui conserva la foi juive; les descendants d'Alexandre fils d’'Hérode: Alexandre et Tigrane (Jos. B.J. 1. 28. 1, $ 552) devinrent aussi souverains (Jos. B. J. 2. 11. 6, K 222 fin) et notamment le premier à partir de l'an 11 Mon. Ancyn. ed. Mommssen: Res. Gest. div. Aug?, p. 109, 116, 1883 B) = Jusqu'à ce qu'il fut mis à mort par Tibère (Tacite, Ann., 6. Lo) ; le second devint aussi roi en 60 ap. J.-Ch. (Tac., Ann., 14. 26; 15. 1-6) mais les deux étaient renégats. Faustus de Byzance, 4. 55 (dans Langlois, Collect. des Hist. Armén., 1, 574-275) cite un grand nombre de villes arméniennes habitées par des Juifs. Cf. aussi Rosenthal, Armenia, JE. ». 117-118 et Simon Weber, Die katholische Kirche in Armenien, p. 86. 366 ss. 502. 1903 F. 1. B,

6. Moïse de Khorène, 3. 35 (Langlois, Coll., IL, p. 150-151) et Faustus, L. cit.

Mésororamis ‘. Constantine?. Amida . (Osrhœne) *: Edesse”.

Callinicum‘. Tella’. Hallah®.

1. En Mésopotamie, Médie et Babylonie vivaient les descendants des dix tribus transportées là par les Assyriens et les Chaldéens, et qui ne sont jamais retournées dans leur patrie. Voir la litt. dans Schürer, 2. 626 ss. ; 3. 6 notes 7-10; 10 note 19. Ge sont évidemment les descendants de ces 10 tribus que nous y trouvons à l’époque romaine. L'on a pourtant soutenu le contraire, notamment (p. ex. Wellhausen, op. cit., 270) que les dix tribus auraient disparu, car ne possédant pas encore, lors de leur transplantation, la religion juive telle qu’elle se forma pendant le second temple, les Juifs de ces pays de l’époque hellénistique et romaine ne peuvent pas être leurs descendants, puisqu'ils ont la même foi que ceux de Palestine, ils sont donc des Juifs venus postérieurement, — argumentation mal fondée. En eflet les Juifs se sont repliés sur eux-mêmes pendant l'exil, ils voyaient en celui-ci une punition de Dieu et ils commencèrent à s'attacher davantage à celui qui les punissait ou mieux à celui qui pouvait punir — ce-peuple devenu ainsi religieux était malléable, et comme il resta en relations avec les tribus retournées en Palestine celles-ci purent facilement lui imposer petit à petit le nouveau code péniblement élaboré par les scribes. C'est donc la Palestine qui a façonné ces Juifs diasporaux et cela chez eux. Chose importante à retenir : il y a là un précédent qui nous intéresse particulièrement, car nous verrons treize ou quatorze siècles après — à l'époque romaine — les Juifs de Palestine, et fait plus curieux, plus tard ceux de Babyloné même, cf. page suivante, note 3, imposer à ceux de la Diaspora l'unité religieuse et juridique au moment où ceux-ci souffriront d’une persécution qui avait pour but de les éloigner de leur foi. Le judaïsme a toujours été mieux servi par ses ennemis que par ses adhérents — pourrait-on dire si l’on aimait les formules paradoxales. — Les Juifs de Mésopotamie sont cités dans les Actes, 2° ; sous Trajan ils se révoltent et deviennent un danger pour l’Empire. Les sources talmudiques dans Neubauer, op. cit., p. 320 ss.