Cf. supra p

8. Sur Damocrite, voir Suidas, s. v., Aœuoxpivos, et sur Nicarque, Anonyme, Lexique, s. v., ’Alox, dans Bekker; Anecdota Græca, [, 381, 1814 L. — Les fragments dans Reinach, Teæles, 121-122.

9. Ainsi, W. Christ : Geschichte der griechischen Literatur, p. 793, 4° éd., 1905 Munich.

10. Origène, C. Cels., 1. 15 ; cf. Schürer, 1. 71 ss. ; Th. Reinach, Textes, pe 17 note 1, croit, à tort, que pareil ouvrage n’a jamais existé.

Par Celse ; 1 note précédente. Porphyre dans le livre 4 de son écrit antichrétien (cf. p. 24). Eusèbe, Praep. evang., 1, 9 et probablement d’autres. Les fragments dans Reinach, Textes, 156-158.

Minucius Felix, Octave, 33, 4: Scripta eorum relege, vel si Romanis magis gaudes, ut transeamus veteres Flavi Josephi vel Anton Juliani de Judæis require. — Sur Julien, voir Schürer, 1. 58.

au n° siècle, c’est que des actes de procès ayant eu lieu bien avant sont transcrits et circulent vers cette époque ‘.

Tous ces écrits sur les Juifs sont surtout des œuvres de polémique antijuive ou provoqués par cette polémique.

Cependant la polémique antijuive, comme but en soi, préoccupe de moins en moins le monde antique. Pour lui, l'ennemi c’est le christianisme.

Un nouveau genre de polémique, /a Dole anlichrétienne”, prend naissance.

Hérilière de la polémique anti-juive, elle lui emprunte ses attaques contre l’A. T.° et contre le monothéisme ; elle charrie des attaques contre la nation juive même, son manque d'ancienneté et de sagesse, etc.

Mais sa caractéristique est, au point de vue politique, la défense des Juifs et l'approbation de leur particularisme national : eux du moins ont l’excuse, voire le mérite, de se tenir aux coutumes des ancêtres. C'est que le but de cette polémique est d’arrêter le prosélytisme chrétien ; son argument(!) le plus fort est qu'il ne faut pas innover, qu'il faut garder ce que les aïeux ont transmis: que les païens restent païens et les Juifs Juifs”. Ce point de vue est d'importance capitale pour la compréhension de la politique des Empereurs païens envers les Juifs car, si nous ne trouvons pas dans eette polémique des lois relatives aux Juifs, nous y avons en quelque sorte l'exposé des motifs des lois (dont l'existence et la tendance nous es connue par ailleurs) favorables aux Juifs et contraires aux chrétiens ; tolérantes pour les uns et persécutrices pour les autres. Elle nous révèle l’étroite union qui existait dans le