Cf. plus loin, chapitre 2, section 4, p. 57 ss

2. Voir la littérature en général dansles ouvrages cités plus loin p.29, note 4 sur l’apologétique chrétienne. Les textes sont pour la plupart réunis. colligés, traduits en anglais et commentés avec bon sens par N. Lardner, Credibility of the Gospel history : Testimonies of heathen writers, publiés dans ses Works,

t. VIP et VIIT, 1838 Ld. Une édition scientifique des œuvres antichrétiennes faite par J.K. Neumannest en cours de publication: Scriptorum græcorum qui religionem christianam impugnaverunt quae supersunt, 1880 ss. L. (t. 3, seul paru).

. Sur ces attaques, cf. Harnack, GAL., 1, p. 877 ss., 1893 L.

A Assez souvent ces attaques sont causées précisément parce que les chrétiens ont en somme adopté un judaïsme réformé ; cf. p. ex. Sénèque, Rutilius Namatianus.

5. Celse le dit en termes exprès ; cf. Orig., C. Cels., 5. 25. 3n et 4x, malgré les torts qu’il attribue au judaïsme qu'il appelle la racine du mal (du christianisme), 4. 71,73. Mais voir aussi comme il refuse aux chrétiens

la qualité de véritable Israël. Orig., C. Cels., 2. 34.

domaine politique, entre Juifs et païens — leur accord en . théorie et en fait sur ce terrain ‘

Malheureusement cette littérature ne nous est pas parvenue en entier, mais tronquée, pas directement mais à travers les Pères de l’ Église, qui se souciaient fort peu, dans leurs réponses, des parties concernant les Juifs de leur temps.

Parmi ceux qui ont écrit spécialement contre les chrétiens, nous connaissons :

Cerse Le Pairosopne”. Son ?AAnü%s Xéyos, composé vers 176- 180°, s’est conservé en partie à travers la réponse que lui fit Origène entre 246 et 249. dans son ouvrage Kxr> K£nscu*. C’est dans Celse que la politique romaine envers les Juifs se dessine le mieux et c’est dans son œuvre que nous trouvons fixée fortement et pour la première fois la position de la polémique anti-chrétienne par rapport aux Juifs, et la pensée d’un homme d'État sur la tolérance envers le judise,

1. Ce point de vue nous est attesté non seulement par le reste de ces écrits, mais encore par la polémique anti-juive des chrétiens. Cf. surtout St Hippolyte ad Dan et Sus., vers. 13 (éd. Lagarde, p. 147) : les Juifs ne s'accordent pas avec les païens quant aux mets, mais ils sont d’accord dans leurs théories (enseignements) et dans leur conduite (ëv à raïc Dewçtus xat dv nav xooutx® rodyuart) où comme dit S' Basile : ... les Juifs et les païens ont lutté, avant, les uns contre les autres, mais, maintenant, tous les deux luttent contre le christianisme (Maxerat ’Jovdatoudc “EVnviouG xur auyporepor Xossriaviou&), Contra Sabell., Hom. 24. 1. (PG. 31. 600).

2. K. J. Neumann, Der rümuüsche Slaal und die allgemeine Kirche, 1. 57. ss., 1890 ; Idem, « Celsus » PRE, 3. 772-7975, PW. 3. 1884-1885. A. Harnack, GAL., 2.1, p. 314 ss. et l’Introduction de l'ouvrage de Keim, cité ci-dessus note 5.

3. Ainsi Harnack, loc. cit., et J. K. Neumann, op. et loc. cit.

4. Sous Philipe l’Arabe dit Eusèbe, H. E., 6. 36. 2 (voir aussi Harnack, op. et L cit.) : cependant J. K. Neumann, Der rümische Slaat, etc., p. 265 [suivi par Kætschau dans son éd. du C. Cels., Introd., p. xxn] prétend fixer la date juste à l'an 249.

5. La meilleure édition est maintenant celle de Kætschau dans Origenes Werke, t. 1, 1899(dans GCS.) La litt. sur cette œuvre d’Origène setrouve dans l’art. cité de Neumann. Cf. aussi Bardenhewer, Patrologie, p. 130. Comme Origène reproduit une grande partie de Celse, un essai de reconstitution de Pouvrage de celui-ci a été fait par Th. Keim, Celsus’ Wahres Wort. Âlieste Streitschrift antiker Weltanschauung gegen 7. Christenthum vom Jahr 178 n. Chr., wiederhergestellt, übersetzt, untersucht und erläutert, 1873 Zürich. Sur ce travail sont basées les reconstitutions de E. Fabre, re et le Discours véritable, 1878 Genève; E. Pélagaud, Celse et la première escarmouche entre la philosophie et le christianisme, 1881 Lyon ; J. F.S. Muth, Der Kampf des Celsus gegen das Christenthum, 1899 Mayence. Cf. aussi Kætschau, Die Gliederung des aknbñs A6yos des Celsus, Daures für protestantische Theologie, 24 (1892) 604-632,