I. — Le Nouveau TestramENT

Dans ce recueil d’écrits de dates et d’auteurs différents mentonnons les Évangiles qui racontent des faits relatifs à la Pales-

OA O1 Kranilaohese op. cit., p. 125-127. Un petit fragment de la réponse de Procope trouvé en 1831 par A. Mai (reproduit dans PG., 87. 2. 2792°") a le titre ‘Ex tüv eiç à voù Ilcéxlou Osoloyixù xegdlaux dvriooriaeuwy Ipoxomiou l'aêne dvridénois xeoxhaiou ous. Demost. Russos, Toers l'atuïor suubokat, 1893 Constantinople (et diss. Leipzig, 1894), prouva que ce fragment était identique avec le ch. 146 de l’ouvrage de Nicolas de Modon (12° s.), dyanrubre tic Oeohoyixc srouyeuvoeuc [Icôxhou. Parti de cette constatation, J. Draesecke, Prokopios von Gaza » Widerlegung des Proklos », BZ 6 (1897) 53-91, voulut retrouver tout l’ouvrage de Procope dans celui de

odon. Thèse combattue avec raison par J. Stiglmayr, « Die Streitschrift des Prokopios von Gaza» gegen den Neuplatoniker Proklos, BZ 8 (1899) 263-301, qui conteste même (p. 296 ss.) la paternité de Procope pour le petit fragment de Mai.

2. Kara Ilcôxhov meot didiérnros xoouou, 18 livres. Cf. Suidas, Loc. cil., et Krumbacher, op. cit., 53 ; 81-82. Éditions : Joannes Philoponus contra Proclum de mundi aeternitate, ed. Trincevellus, 1535 Venetiis ; Joannes Philoponus, De ælernilate mundi contra Proclum, éd. H. Rabe, 1899 L. (Teubner).

3. Cf. note 1, Micolai Methonensis instituliones theologicae Procli Platonici (AvamruËs ts Oeohoyix ie orouxeuasums IIsdxkou IT\arovixod), ed. J.Th.Voemel, 1825 Fr.

h. Éprrions screnririques : Vovum Testamentum græce. Ad antiquissimos testes denuo recensuil, apparatum criticum omnt studio perfectum apposuit, commentalionem isagogicam præteæuit, CG. de Tischendorf. Editio oclava critica major. Prolegomena (forment le t. 3) seripsit, CG. R. Gregory, curæ Ezrae Abbot, 3 vol., 1872-1894 L.; Novum Testamentum græce ex rec. Tischendorf textum cum Tregellesiano et Westcotlio-Hortiano contulit et illustr., O. de Gebhardt, 8 éd. 1902 L.; Novum Testamentum græce, éd. E. Nestle, 8° éd. 1910 Stuttgart. — Voir aussi Handkonkordanz zum griechischen Neuen Testament, von O. Schmoller, 3° éd., 1890 Gutersloh; Lexicon græco-latinum in Uibros Novi Testamenti, auctore G. L. W. Grimm, 4° éd., 1903 L.; H. v. Soden, Die Schriften des N. T. in threr ältesten erreichbaren Textgestalt, 1902 ss. B. ; C. R. Gregory, Textkritik des Neuen Testaments, 1909 L.

Commenrarres. Le commentaire en quelque sorte classique est le suivant : Krilisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament begründet von H. À. W. Meyer, 16 vol. 1888-1910 Gôt. ; les différents volumes en éditions variées ; Handkommentar zum Neuen Testament herausgegeben von H. Holtzmann, 2° et 3° éd., 4 vol. 1892-1901 Tub.; Kommentar zum Neuen Testament von Th. Zahn, 1905 ss. (en cours) L.; un commentaire très

tine, les Actes des Apôtres et les Lettres de saint Paul, qui contiennent surtout des renseignements sur les Juifs de la Diaspora. — Mais dans quelle mesure ces écrits peuvent-ils servir à l'historien? À part les Lettres, dontseulement quatre sont considérées comme authentiques, les autres écrits ne sont pas contemporains des faits qu'ils narrent : et ce ne sont pas non plus des travaux scientifiques, cherchant à reconstituer objectivement ces faits, mais des œuvres de gens pieux voulant authentifier par des écrits adroits des traditions orales ou des ouvrages de prédécesseurs insufli- . samment habiles. Ce sont tous des écrits tendancieux. Une prudence extrême s'impose donc dans leur emploi. Mais si ces auteurs, poussés par l’ardeur de leur foi, manquent de sérénité scientifique, ils ne sont pas dépourvus d’adresse littéraire. Ils se livrent à des reconstitutions archéologiques d’un passé qu'ils ignorent, calquent pour cela leurs récits sur ceux des écrivains juifs ‘ et autres * et prennent assez souvent des éléments dans la

bref est celui paraissant sous la direction de H. Lietzmann, Handbuch zum Neuen-Testament, 1906 ss. (en cours), Tub.; A. Loisy, Les Evangiles synoptiques, 2 vol., 1907-1908 Geffonds (Haute-Marne); Idem, Le quatrième Évangile, 1903 P.; pour les Actes des apôtres voir aussi Xurze Erklärung der Apostelgeschichte von W. M. L. de Wette, 4! Aufl. bearbeitet von F. Overbeck, 1870 L. Nous aurons aussi à renvoyer aux Commentaires des Pères de l’Église et dont l’énumération se trouve en partie dans l’Index de Fessler- Jungmann. Inslit. Patrol, 2 vol. 1890 OEnip. Les Commentaires des Pères latins se trouvent facilement à l’aide de l’Index generalis commentariorum in scripluras secundum ordinem sacrorum librorum dispositus à Genesi ad Apocalypsum dans PL. 219. 101-122.

Érunes. O. Pfleiderer, Das Urchristhentum. Seine Schriften und Lehren, 2° éd., 1902 B.; A. Jülicher, Æinleitung in das Neue Testam., 5° et 6° éd., 1906 Tüb.; Th. Zahn, Einleitung in das Neue Testam., 3° éd., 2 vol., 1906-07 L.; E. Nestle, Einführang in das griechische Neue Testam., 3° éd., 1909 Gôt.; nous ne saurons mettre assez d’insistance à recommander la très utile monographie de Max Krenkel, Josephus und Lucas. Der Schriftstellerische Einfluss des jüdischen Geschichtsschreiber auf den christlichen, 1894 L. (s'occupe surtout des Actes des Apôtres pour l'étude desquels il est absolument indispensable) (les ressemblances entre le style et les faits racontés par les Actes et par Josèphe ont frappé depuis b'en longtemps les historiens et Krenkel a eu d’illustres prédécesseurs: J. B. Ott, Spicilegium s. excerpta ex F1. Jos. ad N. T. illustr., 1741 Lugd Batav.; JT. Krebs, Observationes in N. T. e F. Jos., 1755 L.

1. Cf. Josèphe p. ex. est fortement mis à contribution par l’auteur des Actes. Voir les textes comparés par Krenkel, op. eit. Ce qu'ont fourni d’autres écrivains juifs p. ex. Justus de Tibériade, nous lignorons, mais ab uno...

2. Tout comme un romancier moderne voulant décrire une affaire judiciaire se documente auprès. d’un homme de loi, l’auteur des Actes semble avoir fait de même p. ex. pour les procès de Paul, à moins qu'il n’ait consulté quelque ouvrage de droit où il aurait appris la procédure, . ce qui fait

vie de leur propre époque. Et à ce dernier point de vue ils sont des témoins précieux, même quand leurs récits sont inventés ou arrangés: des choses vraies peuvent entourer un récit tendancieux,

des faits historiques peuvent encadrer une légende ou une tradidition confuse "?

Mais le Nouveau Testament a pour notre étude une importance très grande dans sa partie de polémique? contre les Juifs, qui contient virtuellement, peut-on dire sans paradoxe, la législation antijuive des empereurs chrétiens.

Il est aussi, dans cette partie, le début d'une littérature spéciale an{ijuive.

IT. — PoréMIQUE ANTIJUIVE DES GHRÉTIENS ‘.

Au point de vue des renseignements sur la situation légale des Juifs qu'elle contient, nous distinguerons deux époques dans la littérature antyjuive des chrétiens.

que les renseignements juridiques des Actes sur la marche des procès sont . parfois bons mais les procès sont « construits » par l’auteur. Dans les Actes la seule “ Wirquelle”” (endroits où il est parlé à la première pers. plur.), 1610717, 20515, 21118, 971-2815, semble historique.

1. De la connaissance du droit romain des écrivains du N. T. on ne peut rien induire sur l'emploi de ce droit par les Juifs, même quand l’auteur est juif (p. ex. Paul connaissant le système successoral romain). Voir W. E. Ball, St. Paul and the roman Law, 1901 N.-Y. (traite des connaissances juridiques de Paul: le titre manque de clarté); S. Buss, Roman law and history in the New- Testament, 1901 N. Y.; Sieflert, Das Recht im Neuen Testament, 1901 Gôt. ; Halmel, Rômisches Recht im Galaterbrief, 1899 Essen ; Max Conrat, Das Erbrecht im Galaterbrief, 35-47, ZNTW., 5 (1904) 204-227.

2. À ce point de vue on ne doit pas non plus ignorer les Apocryphes du Nouveau Testament. Ævangelia apocrypha adhibitis plurimis codicibus etc. recensuit de Tischendorf. Ed. altera, 1876 L. CF. Neuteslamentliche Apokryphen, in Verbindung mit mehreren Fachgelehrten überselzt und herausgegeben von E. Hennecke, 1904 Tüb.; Handbuch zu den neutest. Apokryphen par le mème, 1904 Tüb.

3. Sur la polémique du N. T. : E. F. Scott, The apologelic of the New Testa ment, 1907, N.-Y. Cf. aussi l'ouvrage de en ci-dessous note 4 ; Harnack, Die Apostelgeschichte, p- 9 et 2r6 note r, 1908 L. Les textes de VA. T. que le N. T. invoque contre les Juifs se Éiyent dans W. Dittmar, Vetus Testament. in Novo. Die alitestamentliche Parallelen des Neuen Testament im Wortlaut der Ürtexie und der LXX, 1903 Güt.

h. C. I. Imbonato, Bibliotheca latina-hebraica s. de scriplorum lat. qu contra Judæos vel de re hebraica uterumque scripserunt 1694 R. ; Jo. Alb. Fabricius, Delectus argumentorum et syllabus scriptorum, qui veritalem religionis christianæ adversus Atheos, Epicureos, Deistas s. Naturalistas, Idololatras, Judzæos et Muhammedanos lucubrationibus suis asseruerunt, 1725 Hambourg ; K. Werner, Geschichte der apologetischen und der polemischen Literatur der christlichen Kirche, 1, 180, 3 vol., 1889 ss. Regensburg ; Gr. Schmitt, Die

a) Depuis Hadrien, date à laquelle elle remonte, Jusqu ’à l'époque de Constantin, cette polémique est surtout une continuation des Tes contre les Juifs contenues dans le Nouveau Testament' — sinon quant à la forme, du moins quant au fond et quant à ses procédés : répétition des apostrophes des prophètes, interprétation allégorique et tendancieuse del’Ancien Testament” pour prouver la venue du Messie, la punition, la déchéance et la servitude des Juifs depuis la passion (d’après d’autres depuis la naissance) de Jésus-Christ.

Or, pour démontrer leur remplacement par les chrétiens ‘et leur servitude”, elle invoque les mesures antijuives des empereurs et essaie de citer les lois contre les Juifs‘, mais elle n’en trouve qu'une seule : celle d'Hadrien interdisant aux Juifs de séjourner à Jérusalem *. Il est donc probable que ce fut la seule loi exceptionnelle édictée contre les Juifs, en vigueur sous les successeurs d'Hadrien.

Cet argument e silentio, dans la circonstance assez fort, est étayé par ce que nous savons de la position favorable aux Juifs prise par la polémique antichrétienne des païens.

b) Après Constantin, la polémique antijuive continue ses procédés de démonstration, garde le même fond juif”, les mêmes pro-

Apologie der ersten Jahrhunderte in historisch-systematischer Darstellung, 1890 Mayence; Ant. Seitz, Die A pologie des Christentums bei den Griechen des 4 und 5 Jahrhunderts in listorisch-systematischer Darstellung, 1895 Wurzbourg ; C. Siegfried, Ueber Ursprung und Entwickelang des Gegensatzes zwischen Christentum und Judentum (Festrede Jena), 1895 ; J. Geffcken, Zwei Griechiesche Apologeten (contient une esquisse de la polémique chrétienne), 1907 L. ; O. Zôckler, Geschichte der Apologie des Christentums, 1907 Gutersloh (voir Idem, Der Dialog dans sa revue Beweis des Glaubens, 1893-1894) ; G. Ziegler, Der Kampf zwischen Judenthum und Christenthum in den ersten drei christlichen Jahrhunderten, 1907 B.; cf. Th. Deimel, Xirchengeschichtliche. Apologie. Sammlung kirchengeschichtlicher Kritiken, Texte and Quellen auf Sn quel Grundlage herausg, 1910 Fr. i. B.

. Cf. page précédente note 3.

2. La polémique antijuive garde ainsi : a) un matériel juif fourni par les prophètes ; b) la méthode juive : l'interprétation allégorique de l'A. T. Sur celle-ci cf. P. Jurieu, L’accomplissement des prophéties, 1686. Rotterdam ; [. Chr. K. v. Hofmann, Schriftbeweis, 2° éd. 3 vol. 1859 L.

3. Les chrétiens se disent appelés à remplacer le peuple élu (cf. N. Bonwetsch, Der Schriftbeweis für die Kirche aus den Heiden als das wahre Israel bis auf Hippolytus dans Theologische Studien, Theodor Zahn ra 3-22, 1908 L.) qui est maintenant déchu.

4. Il est assez curieux de les voir invoquer des lois antijuives à une époque où les mesures anti-chrétiennes abondaient.

5. Cf. Ariston de Pella dans Eusèbe H. E. 4. 6. 3; Tertullien Adv. Jud. c. 19 etc.

6. C£. plus haut note 2. C’est ce que les Juifs reprochaïent d’ailleurs aux

cédés qu'avant, mais sa caractéristique est d'admettre de plus en plus les attaques antijuives des païens', qui avant cette époque

chrétiens : Tryphon dit à Justin (Dial., 23. 1): D'où vient que tu choisis ce que tu veux dans les paroles des prophètes ? et dans Eusèbe, Dem. Ev., 1. 2, les Juifs reprochent aux chrétiens leurs interprétations insolentes et éhontées (avardüc xat dvarcyévre) par lesquelles ils troublaient la religion juive, répétaient tout le mal que les prophètes ont dit des Juifs tandis que le bien qu’ils en disaient était référé aux chrétiens. Notons que les chrétiens suivent dans cette méthode les polémistes antijuifs paiens qui, lisant l'A. T.,en extrayaient les adjectifs que les prophètes appliquaient aux Juifs. [Julien p. ex. appelant les Juifs cxincoxtodtos xa Auforodynios Aude. Contra Gal., p. 201 A (cf. Exode, 33%, 34°; Deut., of*%, cf. Baruch, 2%; voir R. Asmus, Vergessene Physiognomika, Philoloqus, 6o (1906) 424) suit une ancienne méthode. Le même reproche se rencontre aussi dans les Pères de l’Église. Mais il est curieux de voir un contemporain de Julien, R. Abin dans Mid. Exodus rabba ad Exode, 327, dire que « les nations nous reprochent d’être un peuple au col raide ».]

1. Nous donnons ici une courte et incomplète liste de ces reproches païens utilisés par les chrétiens (noter que parfois ils sont détournés de leur sens primitif),

1° ÂTTAQUES CONTRE LE GULTE JUIF : a) Culle triste et froid: Païens: cf. Méléagre de Gadara dans Anthol. Palatina, 5. 160 ; Rutilius Namatianus, Lüin., 1. 389. Chrétiens : Tertullien, De præscr. hæret., 4 (PL., 2. 67), morositalem 1llam Judaicæ, etc. ; b) Adoration des Anges : Païens : Gelse chez Origène, C. Cels., 1. 26; 5. 6. Chrétiens: voir les citations rassemblées dans Kerygma Petri, éd. Dobschütz p. 21, 1893 L. (TU, 11.1); surtout W. Lueken, Michæl. Eine Darstellung und Vergleichung der jüdischen und der morgenländischen christlichen Tradition vom Erzengel Michæl, p. 4 ss. 13 ss. 62 ss. 100 s8., 1898 Gœætt.; c) Mépris des images : Païens: Tac., Hist., 5.5, etc., Chrétiens : Les adversaires des iconoclastes, cf. BZ, 5. 272-277 et 28r ; d) Circoncision : Païens : Martial, 7. 35 etc. ; Chrétiens: Ephræm Syr., Op. Syr. 2. 464 ; e) Oisivelé sabbatique : Paiens: Sénèque, dans S' Augustin, De ciwit. Dei 6. 10 ; Juvénal, 14.106 ; Tacite, H., 5. 4; Rutilius Namatianus, Itin., 1. 391, etc. Chrétiens: Tertullien, Apol., 16, défend encore les Juifs de ce reproche tandis que St Augustin, Sermo, 17, $ 9 (PL., 38-39. 451) le leur fait ; f) Sacrifices : Païens : Apion dans Jos., C. Ap., 2. 138$ 137ss. (cf. Tac., H., 5. 4). C’est plutôt un reproche égyptien car la polémique des païens contre les chrétiens relèvera toujours comme un mérite des Juifs le fait qu'ils font des sacrifices. Chrétiens : Le refus de tout sacrifice sanglant est un des dogmes fondamentaux du christianisme, aussi les attaques contre les Juifs sont-elles fréquentes, cf. [. Chr. K. v. Hofmann, Schriftbeweis ? 2. 1. p- 214 ss. ; g) Observations alimentaires et surtout l’abstention de la viande de porc. Païens: Apion dans Jos., C. Ap.,2. 13 $ 137 ; Plutarque, Sympos, 4.5 ; Juvénal, 6. 160 ; 14. 98, etc.; Chrétiens: voir Mt151P5; Mes; Actes 10 !! et les Commentaires des Pères de l'Église sur ces versets, cf. aussi plus loin p. 39 note 8.

2° Aruées : Paiens : Manéthon chez Jos., tbid., 1. 26 $ 239 et 248 ; Posidonius d’Apamée dans Diodore de Sicile, 34. 1 conservé par Photius, p- 524; Apolonios Molon dans Jos., C. Ap.; 2. 14 $ 148 ; Celse chez Origène, C. Celse, 1, 21. Florey 1. 40 $ 30 impia gens. Cf. aussi les Papyrus cités plus loin p. 58 ss. Surtout 60 note 2. Chrétiens: (Quoique cela paraisse

Hi

32 CHAPITRE 1, —— SECTION III étaient beaucoup plus soigneusement triées : car les chrétiens.

d'autant plus étrange que les chrétiens se plaignaient de ce que les Juifs les considéraient comme athées), p. ex. Martyr. Leonis et Paregoriü Métaphraste, PG. (114, 1457), et l’épithète «est passée dans les lois, cf. C. Th. 16. 8. 7 (sacrilequi).

3° [RRESPECTUEUX ENVERS L'EMPEREUR : Paiens : Apion dans Jos., C. Ap., 2.68 73; Tacite, H., 5. 5, etc. ; Chrétiens: S'-Ambroise, Ep., 4o, 21 (PL, 16. 1108 ss.)

4° Haïssanr LES Hommes (Misanrmropie) : Paiïens : Manéthon dans Jos., C. Ap., 1.26 $ 248 ; Lysimaque tbid. 1. 34 $ 309 ; Hécatée d’Abdère dans Diodore de Sicile, 40. 3, que reproduit Photius, p. 244 ; Posidonius d'Apamée dans Diodore de Sicile, 34. 1, chez Photius, p. 524 ; Apolonios Molon dans Jos., GC. Ap., 2. 14,S$ 148; 2. 36 $ 258 ; Trogue Pompée, 36. 2 ; Celse chez Origène, C. Cels., 5. 43, et surtout Philostrate, Vie d’Apollonios de Tyane, 5.33. Chrétiens : Leur position est adaptée aux besoins du moment. Encore au ru° siècle p. ex., Origène, C. Cels., h. 32, défendra les Juifs de cette accusation, il les accusera plutôt d'éviter et de haïr les chrétiens p. ex. TuPs56H0om, 1(PG 13, 192€): Cependant l’Église pour empêcher le prosélytisme juif séparera elle-même les chrétiens des Juifs et quand elle y aura réussi les reproches réapparaîtront, Mais pendant cet intervalle le reproche païen est devenu l’accusation de haïr les chrétiens (inimict fidei christianæ), et c’est dans ce sens qu’il a pénétré dans les lois (Judæi) supernæ majestatis et Romanis legibus inimici, Nov. Th., 3.K 2.

5° ABanponnés Des Dieux (resp.) par Dreu (parcequ’athées) : Païens: Cicéron, Pro Flac., 28 ; Posidonius d’Apamée chez Diodore de Sicile, 34. 1, dans Photius, p. 524, uicouuévous ürd Tü&v OeGv ; Apion chez Jos., C. Ap., 2, 1146 196 ; Tacite, H./5: 8'; Celse chez Origène, GC: Cels., 78; 546 6. 80 ; 8. 39 et 69 ; le païen chez Minucius Félix, c. 8; Julien, op. cit. p. 209 ; Chrétiens: cf. supra, p.30 (c’est un des principaux arguments des chrétiens).

6° Peurze iunite : Paiens : Apolonios Molon dans Jos., C. Ap., 2. 14, $ 148; Apion, Jos., C. Ap., 2. 12, 135 ; Celse dans Origène, C. Cels., 4. 31; Julien, op. cit. p.208 ss., 222 ss. Chrétiens: Laposition du christianisme est double : l’inutilité des Juifs et de leur religion n’est pas admise pour le passé : ils devaient préparer la venue du Messie, mais dès la naissance de Jésus-Christ la religion juive est devenue caduque et les Juifs inutiles (cf. supra, p. 33). Cependant les Juifs étaient nécessaires pour prouver la véracité des prophéties.

7° NATION FAITE POUR L'EscLAvaGe : Paiens: Cicéron, loc. cit. ; Apion dans Jos., C. Ap., 2. 11, $ 125 ; l’empereur Titus dans Jos., B. J., 6. 1.5, $ 42; Tac., Hist., 5. 8 (despectissima pars servientium) ; Celse dans Origène, C. Celse, 4. 31 (ce sont des esclaves fugitifs de l'Égypte); Julien, op. cit. 209 D. Chrétiens : Le reproche païen change d’aspect : les Juifs ont été les élus de Dieu jusqu’à la venue du Messie, ils n’étaient pas faits pour l'esclavage (cf. Origène, [. cit.), mais quand ils eurent à la supporter c’était que Dieu les punissait temporairement. C’est depuis qu'ils se sont rendus coupables du meurtre de Jésus que leur servitude est devenue perpétuelle (cf. supra, p- 30). Le fait à retenir est que les chrétiens continuent à leur reprocher d’être en servitude ; les textes dans ce sens sont fort nombreux et impossibles à citer tous (cf. p. ex. S' Jérôme, Ad Dardanum Ep. 199 $ 7 (PL: 22. 1106), Certe non colis idola sed etiam serviens Persis atque Romans, et captivitate pressus jugo, etc.). |

8 Peur sépireux: Paiens: Apion dans Jos., C. Ap.. 2. 5,68, Célse

avaient alors à s’innocenter des mêmes reproches et ils avaient

-chez Origène, C. Cels. 3.5 ete. Chrétiens: Jean Chrysostome, Contra Judæos el Gentiles, K 16 (PG., 48, 835); Avitus, Homil, 1. 2: rebellantes Judæi (MGH, Auct. antiquiss., 6. 2, p. 104), etc.

9° Cruezs. Haineux: Païens : Manéthon dans Jos. C. Ap. 1. 26, $ 248?) Apolonios Molon dans Jos., C. Ap., 2. 14, $ 148; Dion Cass., HORDE MAÉ Julien, op. cit., p. 205 E.. Chrétiens: Dans la litt. chrétienne on rencontre souvent la mention du furor judaicus, p. ex. Petrus Chrysol. Sermo 33 ; 49 (PL, 52. 295, 339); Fulg. Ferrand, Ep., 3. 4 (PL: 67. 893).

10° Meurrre riruez : Paiïens:Damocrite (Suidas, s. v., Aaudxoroc) ; Apion dans Jos., C. Ap., 2. 8, S goss. ; Chrétiens : L'accusation n’est pas encore nette au 5° s. dans Socrate, 1. E., 7. 16 mais elle se précisera au moyen-âge.

11° Hiérosyzre: Paiïens: Manéthon dans Jos. C. Ap., 1. 26, $ 249 ; Lysimaque d'Alexandrie dans Jos., C. Ap., 1. 34, $ 309 ss.,ete. Chrétiens: Ge sont les accusations de la profanation des hosties et qui ne commencent qu'au vre siècle.

12° Ogsrinés. Tèrus. Nation Au cor RAIDE : Paiens : Tac., H., 2. 4; Julien, L. cit. supra, p. 30 note 6. Chrétiens: Les Juifs sont appelés obstinés parce qu'ils s’entêtent à ne pas croire que Jésus est le Christ. Textes nombreux. Voir p. ex. Ambroise, Ep., 74. 3 (PL. 16. 1255 reproduit cidessous) ; Augustin, Tractatus adv. Judæos, $ 9 (PL. 42, 57 erecla cervice). Notons que c’est un reproche qui se trouve déjà dans la Bible, cf. supra, p- 30 note 6.

13° Aupacreux : Païens: Apolonios Molon dans Jos., C. Ap.,2.14,$ 148; Julien, op. cit., 238 (Ex ve rñs Houdaixñce Tolunc xtA.). Chrétiens: Jean Chrysostome, Adv. Jud. et Gent., $ 16 (PG. 48. 835). Le reproche est passé dans les lois, C.Th. 16. 5. 44 ; 16. 8. 26.

14° SensugLs : Païens : Tacite, H., 5. 5, proiectissima ad libidinem gens, cf.ibid., 5.4. Chrétiens : S-Augustin, Tract. [TinJoh.S19(PL, 34-35. 1404). St Jérôme Ep., 121. 10. (PL, 22. 1034) ; St Chrysost. Adv. Jud. 14(PG:48. 848 ss.), cf. cependant Ambroise Enarr. in Ps. 1 (PL. 15. 1032), Judæi habent castimoniam et Jean Chrysostome, Adv. Jud. 6. 2, (PG. 48. 906-907).

15° Proumiques : Païens : Tac., H, 5. 5, generandi amor. Chrétiens: St-Jérôme. In Isai. 4817 (PL. 24, 462) et In Isaï. 50° (PL. 24. 473): usque in præsentem diem instar vermicolarum mellant filios et nepotes.

16° Vicæux : Païens : Apolonius Molon dans Jos., C. Ap., 2. 14, $ 145, Chrétiens : Ambroise, Ep., 74. 3 (PL. 16. 12. 5. 5); Cyrille d'Alexandrie, C. Jul. 9 p. 310 À. 318 B. (PG. 76. 977. 989)-

17° Sazes: Païens: Plutarque, De superstit., c. 8 ; Ammien Marcel. R. Gest., 12. 5. 5. Chrétiens: Cest au moyen âge qu'ils commencent à parler du fætor judaicus.

18° Lépreux: Paiïens: Manéthon dans Jos. GC. Ap.,1. 26, $ 229.232 ss. ; Lysimaque dans Jos., C. Ap., 1. 34, $ 305 ss. ; Apion, ibid., 2. 2, $ 15; Tacite, H, 5. 3 et 4. (Noter Plutarque, Quæst. Conviv., 4.5, disant que les Juifs comme tous les barbares redoutent la lèpre et la gale). Chrétiens: St-Ambroise, In Luc., 4° (PL. 15. 1628); Theodoret, Quæst. in Leuit., Interr. 18. (PG. 80. 324).

En somme c'est un peuple dangereux et méprisable.

19° Dancrreux : Paiens : Quintilien, /nst., 3. 7. 11 (perniciosum celeris gentis). Chrétiens: S-Ambroise, Ep., 74. 3 (PL. 16. 1255), cf. Maxime de Turin, infra, p. 43 note 2.

en outre à cœur de défendre le passé des Juifs dont ils se disaient les continuateurs ‘.

Même à ce point de vue cette polémique nous intéresse, car elle est passée en partie dans les lois antijuives des empereurs chrétiens” faites elles-mê mes sous sa poussée: car les empereurs voulaient réaliser les punitions prédites contre les Juifs. Ces lois ont à leur tour servi de preuve à la polémique antijuive quand elle doit démontrer la punition des Juifs. C'est pourquoi elle nous fournira désormais des renseignements juridiques plus abondants sur eux. Cependant l'importance de cette littérature est diminuée sur ce point, par le fait que les lois nous sont directement conservées dans le Code théodosien, mais du moins et tout comme la polémique antichrétienne des païens, nous donnent-elle les motifs des lois relatives aux Juifs. On peut en outre glaner dans cette littérature maints aütresrenseignements.

1° Pères de l'Église. — Cette polémique est dispersée dans les œuvres des Pères de l'Église et aucune étude sérieuse ne lui a encore été consacrée et presque rien n’a été fait pour réunir dans un recueil ses renseignements relatifs aux Juifs*.

On les trouvera surtout dansles œuvres des Pères apostoliques *,

20° MéprisaBces : Paiïens : Lysimaque, Molon, etc. dans Jos. C. Ap., 2. 33, $ 236; Tacite, Hist., 5. 8 (despectissima gens, tæterrima gens) ; Celse dans Origène, C. Cels., 4. 31 ; Chrétiens : Toutes les œuvres des Pères de l'Église sont pleines de cette insulte, mais le motif est que les Juifs ont refusé la vraie foi et ont crucifié le Christ. C’est dans cette litt. que sont pris les termes dédaigneux qu'emploient les lois antijuives des empereurs chrétiens p. ex. comme ceux qu'emploient C.Th., 16. 8. 19, ou Nov. Th., IL. Renvoyons ici au tableau que trace du caractère juif saint Ambroise, Ep., 74.3 (PL., 16. 1255): Sciebat duræ cervices populum Judæorum lapsu mobilem, humilem, perfidiæ prompliorem, qui aure audiret et non audiret, oculis videret et non videret, lubrico quodam infantiæ levem et immemorem .Præceptorem. Rapprocher Ps. Ambroise Sermo, 7, $ 4, plus loin, p. 43 note 2. Il est curieux de noter ici que le Targoum Scheni (sur Esther, 38-9) reproduit un résumé fort intéressant où sont condensés, ensemble, les reproches païens et les reproches chrétiens. Voir la trad. allemande du passage cité, dans S. Cassel, Das Buch Esther, p. 269 ss. 1878 L.).