Pour s’en moquer, loc. ct

4. Tous ceux qui se servirent de l’ouvrage ne nommèrent que son titre: l’auteur, Ariston, n’est mentionné qu’au vu siècle par Maximus Confessor, Scholia in Dionys. Areop., De myst. theol., c. 1 fin (PG. 4, 4ar). Voir les témoignages recueillis par Harnack, GAL. 1., 92-95 ; 2, 1,p. 268 ss.

5. Les termes de l’édit d'Hadrien chassant les Juifs de Jérusalem sont pris dans Ariston par Tertullien, Adv. Jud., c. 13 ; Eusèbe, H. E., 4, 6, 3, et Chron. ad an Abr. 2150 (18° d'Hadrien). Cf. Syncelle, p. 661 (éd. Bonn). Sur lutilisation d’Ariston par les écrivains ultérieurs, cf. aussi p. précédente note tr.

6. Par un certain Celse qui dit joindre la traduction de la Disceptatio Jasonis Hebræi-Christiani et Papisei Alexandrint Judæi, à la lettre qu’il écrit à un certain Vigile et qui seule est conservée parmi les écrits pseudocypriens : Ad Vigilium episcopum de judaica incredulitate (dans Cypriani, Opera, ed. Hartel, 3, 116-132, dans CSEL.). Machholz: Spuren binitarischer Denkweise im Abendland, p. 5 ss. en note 1902 Iéna, a démontré que la lettre est du 3°s.; Harnack, après avoir cru que la traduction était du 5° siècle, op. eit., II, 2 (1904), 390, adopte les conclusions de Machholz.

7. PG., 6 (reproduit l’édition de Maran, 1742 P.). G. Archambault vient de donner une édition nouvelle: Saint-Justin, Dialogue avec Tryphone, 2 vol., 1909 P. (dans TD.). Cf. A. H. Goldfahn, Die Kirchenväter und die Agada. I. J'astinus Martyr und die A gada, 1873 Br., extrait de MGWJ 23 (1873); M. Friedländer, Patristische und Talmudische Studien, p. 80o- 137, 1878 W.; Th. Zahn, Dichtung und Wahrheït in Justins Dialog mut dem Juden Tryphon, Z. für Kirchengeschichte, 8 (1885-1886) 37-66.

8. Sur ces utilisations, Archambault, /ntrod., p. zx ss. Ce sont surtout Tertullien et St Irénée qui le suivent.

9. En un seul livre. Il en avait deux. Cf. Zahn, loc. cit. Sur les lacunes qui se trouvent au commencement et au ch. 74, Archambault, Jntrod. p. zxviurss., et p. Lxxv ss., cf. aussi Holl, TU., 20 (1899) 34.

10. Cependant la paternité de Justin est contestée par Sam. Gottl. Lange, Ausführliche Geschichte der Dogmen oder der Glaubenslehren der christlichen

en entier‘. D'une importance capitale pour la compréhension du judaïsme de son époque, il ne nous fournit cependant que peu de renseignements pour notre sujet.

Rien ne nous est parvenu du Ilpès ’loudaisus de Micrianr? (fin n° siècle).

Il est problématique que son contemporain APOLLINAIRE, évêque d'Hierapolis (+ fin n° siècle) ait aussi composé un Iloëc ’ITovdætous”.

I nous reste fort peu de la Demonstratio adversus Judæos (arcèeuxrh moùc ’Joudatous) de S'-Hippozyre p£ Rome (+ 235), ce qui est fort regrettable, car celui-ci connaissait très bien les Juifs.

Si nous pouvions être certains que Terruzzrex (né en 160, mort très vieux) était vraiment jurisconsulte’, son écrit Adversus Judæos* de

Kirche, 1796 L., dont la thèse vient d’être reprise par G. Krüger, ZNTW., 7 (1906) 138-139 (Je n’ai pas pu consulter H. J. Krome, Diatribe de auth entia dialogi Justint Martyris cum Tryphone, 1788 et 1792 Utrecht).

1. L'écrit se prétend contemporain de la guerre de Bar-Kochéba (ce. r et c. 9), cependant la vérité échappe à l’auteur (c. 120), lorsqu'il se réfère à son ApologieI (1.26), qu’il composa entre 150 et 155. cf. A. Harnack, op. cit, 2, 1, p. 282-283. Rétablissement de date qui s'impose aussi pour des motifs juridiques. Zôckler, op. cit., p.44, le place donc à tort entre 132-135. Eusèbe dit H. E., 4, 18, 61, que le dialogue eut lieu à Ephèse : renseignement qu'il tient peut-être du commencement du Dialogue et qui est perdu. Cf. p. précédente, note 9.

2. Mentionné par Eusèbe, H. E., 5, 17, 5. Cf. Bardenhewer, Geschichte der alichristhchen Litteratur, 1 262 ss. 1962, Fr. ï. B.

3. Eusèbe, H. E., 4, 27, dit qu’il composa deux livrés contre les Juifs, ILoès "Toudatous, «! f'.

4: PG., 10, 787-797, écrit authentique. Harnack, op. eit., 2, 2 (1904), 218, reprenant l’épinion exprimée même ouvrage, t. 1 (1893), 622. C'est à tort que le suspecte encore Bardenhewer, Patrol.*, 188. On a cru retrouver la traduction latine de l'ouvrage de S' Hippolyte dans l'écrit pseudocyprien : Adversus Judæos (Cypriani opera, ed. Hartel, 3, 133-144), opinion fausse comme l’a démontré L. Dräseke, Zu Hippolyios Demonstratio adversus Judæos dans Jahrbücher für protestantische Theologie, 12 (1886) 456-465. Cf. plus loin, p. suivante, note 7 ss.

5. Harnack, op. cit., 2,2, 293, déduit qu'il était jurisconsulte de ce qu'en dit Eusèbe, H. E., 2,2, 4, mais n'ose pas l'identifier avec le jurisconsulte Tertullien du De Castrensi peculio liber singularis, (Dig., 1. 8) comme le fait P. de Labriolle, Tertullien Jjurisconsulte, dans NRH., 30 (1906) 1-27. Cf. aussi P. Monceaux, Histoire littéraire de l’A frique chrétienne, 1, p. 180 ss. 1901 P ; Schlossmann les distingué nettement : Tertullian im Lichte der Jurisprudenz, Z. f. Kirchengeschichte, 27 (1906) 251- 279, 407-430. Cependant H. Fitting, Alter und Folge der Schriften rômischer Jurisien von Hadrian bis Alexander?, p. 78, 1908 Halle a. S., croit qu’ils sont identiques.

6. PL,2,595-642 et Tertulliani opera, de F.OEhler 270-741,3 vol. 1853 L.; E. Noeldechen, Tértullian’s Gegén die Juden, 1894 L. (TU, 1», a)s EM. Einsiedler, De Tertulliani Adv. Judæos libro, Diss. 1897 Aug. Vindel, ; Harnack, op. cit. 2 p. 288 ss. Monceaux, Hist. litt., 1, 293-307.

l'an 200-207 ‘ serait autrement intéressant par cela même que pour prouver la déchéance des Juifs il ne connaît pas d’autres mesures contre les Juifs que celle déja mentionnée par ses prédécesseurs : l’édit d'Hadrien ?.

D'un caractère spécial est l'écrit de S'Cxprrex (+ 258) Ad Quirinum (Testimoniorum libri adversus Judæos)* en 3 livres, de l'an 246-248 *. C’est un recueil de textes — 700! — de l'A. T. fait dans le but de prouver que les chrétiens sont le véritable Israël. À cause de sa commodité même, il devint, après avoir été tributaire de ses prédécesseurs”, le livre où puisèrent beaucoup ses successeurs 5.

Ps.-Cxprrex. Dans les œuvres de S' Cyprien se trouvent aussi des écrits qui lui ont été faussement attribués, ainsi :

a) Adversus Judæos', un sermon fait à Rome, probablement par Novatien, comme le suppose Harnack° suivi par Jülicher”? ;

1. K. Adam, Die Chronologie der noch vorhandenen Schriften Tertullian’s [Der Katholik, 88 (1908) 341 ss., 416 ss.|, met p. 353 l'Adv. Jud. en lan 199, parce que c. 7 les Parthes n’apparaissent pas encore comme une grande force. Nœldechen, p. 74, le place en 209 ; Harnack op. cit. ne lui assigne pas de date précise. ;

2. Tertullien le prend dans Ariston, À. Harnack, Die Ueberlieferung der griechischen Apologeten des zweiten Jahrhunderts in der alten Kirche und im Müttelalter, p. 128, 1882 L. (TU, 1) [car Justin, Dialogue, c. 17 (et Apol., 1, 47) transmet l’édit en d’autres termes qu'Ariston et Tertullien]. 3. S. Cypriant Opera, éd. Hartel, 1, 35-184 (CSEL). Hartel à force de corrections, s’est trouvé, dit Harnack, GAL., 2. 2. 335 note 1, donner le véritable texte dans les notes. C. H. Turner, Prolégomena to the « Testimonia » of Si Cyprian, Journal of theol. Studies 6 (1905) 246-270; 9 (1908) 62-87 ; P. Glaue, Zur Echtheit von Cyprians 3 Buch der Testimonia, ZNTW. 8 (1907) 274-280. /

h. Pour la date voir Harnack, op. cit., 2, 2, p. 366.

5. Surtout de Méliton de Sardes (+ avant 194), probablement, qui composa des Écloques en 6 livres, dont deux sur les Juifs (Eusèbe, H. E. 4. 26. 12 ss.), cf. A. Harnack, Die Altercatio, ete. 76 note 49. Il se peut qu’en général les recueils des textes de l’A. T. soient faits sur le modèle des excerpla par ordre de matières que les Juifs auraient employé dans un but catéchétique et missionnaire, Hatch, Æssays in Biblical Greek, p. 203-214, 1889 ; Harnack, DG, tt, 194 note 1, cf. cependant Wrede, Untersuchungen zum 1 Clemensbriefe, p. 65 ss. 1891 L.

6. Surtout Firmicus Maternus, Lactance et Commodien, Harnack, L. eit., p- 97, et B. Dombart, Ueber die Bedeutung Kommodians für die Textkritik der Testimonia Cyprians[ZWTh., 22 (1879)374-389] : les Testimonià étaient un recueil usuel pour ceux qui ne possédaient pas la Bible ou ne savaient pas s’en servir.

7. Cypriani Opera, ed. Hartel; 3-133. 144 (CSEL). V. p. précédente note 4.

8. Zur Schrift Pseudo-Cyprians Adversus Judæos, TU. 20 (1900) 126-135 et GAL, 2.2, p. 4.02. Cf. Landgraf, Archiv f. lat. Lexikographie, 11 (1898) 87-98.

. Dans Gôütlingsche Gelehrle Anzeigen, 1900, 270.—Novariex (+ 257?) en outre du traité mentionné, pour combattre les rites juifs encore suivis de son temps, écrivit, nous dit St Jérôme (De Viris illustribus; 70), De abis

ho CHAPITRE I. — SECTION II

b) De montibus Sina et Sion”, l'un de ces monts représentant PAGE: et l’autre le N. T. — composé en Afrique entre 210-240 ”;

c) Ad Vigilium Episcopum de Judaica incredulitate, letire d’un certain Cezse qui envoie à Vigile (inconnu) la traduction du dialogue d’Ariston de Pella*.

Nous ne savons pas si Lacrance a fait, comme il se le proposait”, un écrit sur les Juifs.

Il ne nous reste rien du 27% ’Icydzlwy de Dronore DE TaRrse (+ avant 394)° et fort peu du Dialogus christiani et Judaei de Trinitate de JéroME DE JÉRUSALEM qui vivait au 1v° siècle, selon l'opinion générale”.

Nous n’avons que seulement quelques lignes de l'écrit d’Eusère D'Émèse (+359) contre les Juifs’.

L'on ne saurait attribuer à Grécome pe Nysse (335-394?) les Testimonia (Exhoyai papruptwy mpès ’Ioudalous) qui se trouvent sous son nom”, et ayant, le titre l'indique, un caractère purement théologique.

Il n’y a rien à glaner dans l'hymne contre les Juifs de S' Epurem” (F 373).

On n’en saurait dire autant des 8 sermons Azyé x47àx ”Ioudatwy con-

tre les Juifs de S' Jean Curysosrome (344-407)", et de sa Démonstra-

Judaicis [seul conservé, dans PL. 3, 953-964, et éd. G. Landgraf et G: Weymann dans Arch. f. lat. Lexikogr., 11 (1898) 221-249] de pascha, de sabbato, de cireumcisime,