Cf. Bratke, p
4. Tout comme Constantin de sa mère, de son préfet et du philosophe Craton.
5. Édit. Bratke, p- 16, 3ss.; 19, 6-9 ss., etc. Cf. les citations de Bratke, p- 262 ss. — Rapprocher les interventions des juges païens dans les Actes de Saint-Silvestre.
6. Édité d’abord par N. Goulu, 1586 P.; Ardhetis vod &v aylous Monyevréov apyuemoxômou Tepoüv, werd “Toudatou “Epéav rod voux (PG. 86. 1. 567- 784). Cf. Ceillier, Histoire générale des auteurs sacrés 16. 500-502, 1°° éd., 1729-1783 P.; Ehrhard, dans Krumbacher, Byzantinische Lit. Gesch.?,59 ; Zôckler, Geschichte der christl. Apolog., p. 148-149; L. Duchesne, Autonomies ecclésiastiques. Églises séparées, p. 333 ss., 1909, P.; Bardenhewer Patrologie*, 477.
7. Sur les Homérites, Caussin de Perceval, Histoire des Arabes avant l’Islamisme, 1. 60 ss. 95. 152 ss. 3 vol. 1847-49 P.; D. H: Müller, Burgen und Schlôsser Südarabiens, 1879-1881 W.; Idem, Æpigraphische Denkmäler aus Arabien, 1889 W.; Grætz, 5° (1895), 365-377; 5* (1909) 417-438 (ici la litt. ancienne) ; Mommsen, HR. 11 219-242; Mordtmann, Himjaruische Inschriften in d. Kôünigl. Museen von Berlin, 1893 B.; Th. Nôldeke, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sassaniden aus der arabischen Chronik des Tabari, p. 172 ss. 1889 Leyde ; Glaser, Die Abissinier in Arabien und Africa 1895 Munich.
8. Il faut distinguer dans les persécutions des chrétiens de l'Himyar trois dates :
a) Il y a d’abord la persécution subie par la communauté chrétienne de la part des Juifs mêmes. C’est à cette persécution que se réfère la lettre de Jacques de Saroug (+ 521), probablement de lan 519, publiée et traduite en allemand par Schrôter, Trostschreiben Jacob’s von Sarug an die himyarti-
sins' — appelé Elesbaas (ou Kaleb) de concert avec le gouvernement byzantin entreprit contre lui une expédition qui fut heureuse, le tua et le remplaça par l’homérite chrétien Esimphaas. Celui-ci fut renversé par Abraamios, chrétien abyssin, qui se déclara roi des Homérites*. C’est sous ce roi que le dialogue est censé avoir eu lieu.
D’après cet écrit, Abraamios ayant ordonné — sous peine de mort — à tous ses sujets de se faire baptiser, les Juifs espérant pouvoir le convertir au judaïsme, demandent la faveur de disputer publiquement avec l'archevêque Gregentius ; ce qui leur fut accordé. Ici le Dialogue
tischen Christen, ZDMG. 31 [1877] 360-405, cf. aussi J. Halévy, Examen critique des sources relatives à la persécution des chrétiens de Nedjran par le roi juif des Himyarites, REJ. 18 (1889) 22-24, et L. Duchesne, Autonomies ecclésiastiques. Églises séparées ?, p. 321.
b) La persécution exercée par le roi Dhu-Nowas contre les chrétiens de Nedjran : il en aurait tué 4 000 parmi lesquels saint Aréthas. Sources : 1. L'hymne de Jean Psaltis (+ 538), dans Schrôter, L. cit., p. 400-405, et Halévy, L cit., p. 24-26. Cet hymne est d'authenticité inattaquable; 2. La lettre de Siméon de Beit-Arscham, éd. et trad. ital. par S. Guidi, La leltera di Simeone vescovo di Beith-Arsham sopra i martiri Omeriti (Ath della Reale Academia dei Lincei, Memorie, 1881 cf. Halévy, L. cit., 26-42 ; 161-178. Ecrit apocryphe et composé sous Justinien comme l’a lumineusement démontré Halévy, cf. aussi Duchesne, REJ. 20 (1890) 222, Halévy, 1bid. 21 (1890) 735s.; J. Deramey, Les martyrs de Nedjran, 1893 P., et Duval, Lit. syr., p- 136 ss. Cette lettre est fort importante à cause du lien de solidarité qu'elle établit entre les Juifs de l'Empire et ceux de l’Himyar, de la persécution qu'elle prêche contre les premiers à cause des méfaits des seconds. 3. Le Martyrium Aretæ, AASS., oct. X, 721 ss., dépend évidemment de la lettre de Siméon à laquelle on a ajouté le récit de l'expédition des Axoumites qui se trouve dans les historiens que nous allons citer.
c) On peut se demander si le récit de la persécution racontée sous b) n’est pas simplement une amplification enjolivée du fait historique suivant : Jean d'Asie (Bibl. Or. d’Assemani, [, 359) [dont dépendent Malalas (p. 433, éd. Bonn) et Théophane (ad a., 6035, p. 364 ss., éd. Bonn)] raconte que, en représailles des persécutions subies par les Juifs de l'Empire romain, le roi des Himyarites faisait massacrer les marchands byzantins qui venaient dans son royaume et que ces massacres empêchant les relations commerciales entre l'Empire et l'Arabie portèrent atteinte aussi aux intérêts économiques de l'Ethiopie, c’est pourquoi le roi de ce pays déclara la guerre aux Homérites.
1. Sur les Axoumites voir Dillmann, Zur Geschichte des axumutischen Reichs im vierten bis sechsten Jahrhundert (Abhandlungen der Berliner Akademie, philos. hist. Classe, 1880, p. 27 ss.) ; Mommsen, L. cit., et la litt. citée par Ch. Conti Rossini dans le Journal asiatique, juillet 1909, p. 310.
2. Sur cette guerre voir Procope, B. Pers. 1, 20 ; Jean d’Éphèse (Malala et Théophane, [. cit.), cf. aussi Cosmas Indicopleustes, Christiana Topographia » p. 141 éd. Montfaucon Collectio nova patrum et scriptorum græcorum) (— PG. 88. 10) et les sources citées dans Fell, Die Christenverfolgung in Südarabien und die himyariseh-äthiopischen Kriege nach abessinischer Uberlieferung, Abhandl. der deutsch. morgenländischen Gesellschaft 35 (1881) 1-74; cf. aussi les auteurs cités dans les notes précédentes. — D’après Procope la guerre se place au commencement du règne de Justinien.,
s’interrompt pour reproduire les énigmatiques « Lois des Homérites! » qu’aurait élaborées Gregentius et qui sont sans rapport aucun avec le dialogue qui les suit. Le dialogue est censé avoir été tenu dans un édifice public — théâtre? ? — en la présence du roi, de la Cour et des grands seigneurs * et avoir duré 4 jours. Le quatrième jour, le Christ apparaît, et les Juifs se convertissent *.
Il n’est question des miracles et des assistants que dans le récit seulement, jamais il n’est fait mention ni des uns ni des autres au cours du dialogue ; aucune dramatisation de celui-ci n’a lieu. Aussi ce dialogue paraît-il être fait sur le modèle de tous les colloques entre un juif et un chrétien. La fantaisie ne se donne libre cours que dans les récits qui encadrent ce dialogue.
Ces récits semblent des intercalations dans le dialogue qu’ils entrecoupent à moins que ce ne soit juste le contraire : que le dialogue soit une intercalation dans le récit, ce qui est infiniment plus probable et semble aussi être le cas pour les « Lois » des Homérites. Car le Dialogue comme les « Lois » sont des ouvrages entiers, formant chacun un tout; introduits dans un long récit ils n’en sont pas le développement mais l’entrave, puisqu'ils l’interrompent maladroitement. Le récit lui-même forme ur tout qui n’est que la Vie de saint Gregentius. Ce qui explique pourquoi il y est parlé de sa mort. Ce serait une Vie où il aurait été question de l’activité prosélytique et législative de Gre-
1. Curieux recueil de lois jamais appliquées sans doute, inspirées du droit byzantin récent et surtout de la fantaisie ascétique d’un chrétien : les mutilations les plus cruelles sont édictées à côté des mesures de philantropie excessive, le tout dans un style mélangé de citations bibliques qui lui donnent un caractère onctueux et raffiné. On dirait que ce code n'a que le but de préserver de la faim et des tentations charnelles. S'il avait été vraiment fait dans un but pratique il aurait sûrement contenu aussi des mesures de droit civil, etc. et s’il avait codifié des coutumes locales il aurait eu la logique et la clarté que le temps leur imprime d'habitude. L’étude de ces lois devrait être faite, car R. Dareste, Lois des Homérites, NRH. 29 (1905) 157-170 — Idem, Nouvelles études d'histoire du droit, 3° série, p- 76-92, s’est contenté de les résumer. L'assurance avec laquelle il dit dans ses Nouvelles éludes, p. vu, « La date et l'authenticité de ce document sont. hors de doute », étonne, cf. p. suivante notes 1, 2, 3.
