SECTION III. — ÉPIGRAPHIE

Un des meilleurs moyens pour étudier l’histoire des Juifs nous

1. R. Garrucci, Storia dell’.arte cristiana primi 8 secoli della chiesa, 6 vol., 1873-1886 R. ; F.X. Kraus, Realenzyklopädie der christlichen Altertümer, 2 vol. 1880-1886 F. 1. B. ; Idem, Gesch. der christl. Kunst, 2 vol. 1896-1908 E. à. B.; V. Schultze, Archæologie der alichristlichen Kunst, 1895 Munich ;

.C..M. Kaufmann, Handbuch der christlichen Archæologie, 1905 Paderborn ; L. v. Sybel, Christliche Antike, 2 vol., 1906-1909 Marbourg.

2. L'ouvrage capital : Madden, Coins of the Jews, 1881 Ld. On lira avec profit l’exposé populaire, élégant et sobre de Th. Reinach, Les monnaies juives, 1887 P., trad. en anglais avec des additions par J. Head, 1905 Ld. La bibliographie ici et dans Schürer, 1, 21 ss.; 761 ss.; Ajouter G. Richter, Die jüdischen Münzen zum ersten Aufstande unter Nero : die Münzprägung der Juden während des ersten und zweiten Aufstandes, 1905 (extrait de Wiener Numismatische Z. 35).

3. De Saulcy. Numismatique de la Terre Sainte. Description des monnaies autonomes et impériales de la Palestine et de l'Arabie Pétrée, 1874 P.; Madden op: cu.

PS A l'étude des inscriptions juives ont le plus contribué les travaux de

56 CHAPITRE II. — SECTIONS I, Il, ll

est offert par l'épigraphie et notamment par les inscriptions laissées par les Juifs.

Ces inscriptions sont comme la trace indélébile, visible encore pour nous, des pérégrinations des Juifs à travers le monde. À ce titre seul elles seraient déjà intéressantes; heureusement elles contiennent encore une série de renseignements de grande valeur que nous ne trouvons nulle part ailleurs. Elles nous découvrent un peu de la vie des communautés juives, et elles seules nous permettent d'étudier l'organisation de ces communautés.

Ce sont presque toujours des inscriptions funéraires de Juifs ayant eu des fonctions dans les communautés, ou ayant été les bienfaiteurs de celles-ci. Quand les inscriptions sont trop brèves elles nous fournissent du moins le moyen de compléter le chapitre si intéressant sur l’onomastique juive.

Il est seulement à regretter qu'assez souvent ces inscriptions soient difficilement identifiables : car, comme elles sont presque toutes en grec ou en latin, plus d’une fois on ne sait si elles sont vraiment relatives aux Juifs ou à des païens ou à des chrétiens.

La confusion est surtout grande avec les inscriptions chrétiennes, car celles-ci ont emprunté les formules funéraires juives : Ainsi avant Jésus-Christ, quand l'inscription peut être datée, on sait que la formule xoïuera & dort » au lieu de la formule xeirz Q gît » est toujours juive quoique la seconde soit aussi employée par les Juifs : de même certaines autres formules, par exemple eis 6eéc ; Oépor, oùdeïis dfévaros ; ou des désignations particulières de la tombe oÿuz, pus, etc. (d’ailleurs employées à côté de désignations communes aux païens) que les Juifs seuls employaient avant le christianisme. Un des meilleurs signes était le nom du défunt ; quoi de plus simple que de supposer que le porteur d'un nom juif, était juif ? Même ce critérium disparaît dès la fin du 1” siècle après Jésus-Christ, car les chrétiens se mirent à adopter des noms juifs. Heureusement, les chrétiens commencèrent à compléter

Garrucci (cités ch. 4, p. 112, note 2) et d’Ascoli (cité ch. 4, P: 119, note 12). La bibliographie des publications où se trouvent les inscriptions juives est donnée dans l’excellent art. de Seym. de Ricci, Palæography, JE., Q, 471-475 et dans Schürer, 3, 1 s5. ; une reproduction, d’ailleurs tronquée et incomplète, des inscriptions juives, dans J. OEhler, Epigraphische Beiträge zur Geschichte des Judentums, MGWJ, 53 (1909) 292-302 ; 443-459 ; 525-538. Cf. aussi l’art. consacré à l'épigraphie chrétienne par Jalabert, Épigraphie, dans Adhémar PARLE Dictionnaire apologétique de la Joi catholique, 5, 1404-1457, 1910 P.

SOURCES MONUMENTALES ; PAPYROLOGIE 57

ces emprunts par l'emploi sur leurs tombes des emblèmes spé- cifiques chrétiens : la croix, par exemple, etc., emblèmes que les Juifs n’employèrent jamais. D'autre part, les Juifs restèrent seuls à employer sur leurs tombes le signe du chandelier à sept branches", ou ils employaient des formules exclusivement juives, par exemple OB (@[e0:] Blonû6s]) ? ou le mot hébreu Diby (& paix »), et ils se désignaient expressément de plus en plus souvent comme Juifs.

On est tout de même parvenu à obtenir ainsi quelques centaines d'inscriptions attribuables avec certitude aux Juifs. Sur ce nombre la plus grande partie appartient à la ville de Rome : ces dernières seules se trouvent commodément accessibles dans un recueil spécial” ; les autres sont dispersées dans les différents volumes du CIL. ou CIGr., ou dans les revues les plus diverses.

Il serait urgent de constituer un recueil de toutes les inscriptions juives ‘

SECTION IV. — PAPYROLOGIE

Les papyrus ont beaucoup contribué à l'étude de l’histoire des Juifs. Il y a d'abord toute une suite de papyrus nous introduisant de plain-pied dans une communauté juive, nous montrant la vie religieuse, sociale et juridique de ses membres — ce sont

1. Cf. Isidore Lœb, Chandeliers à sept branches, REJ. 19 (1889) 100-105. 2. 284-359 — 643, valeur numérique correspondant à celle de la formule chrétienne XMI". C’est Seym. de Ricci qui le premier a expliqué cette formule: les Juifs de Syrie et d'Égypte, imprégnés des mêmes idées (que leurs cohabitants) sur le pouvoir de certains nombres, avaient voulu eux aussi graver le chiflre 643 en tête de leurs inscriptions, mais craignant

qu'on ne qualifiât à juste titre de chrétienne la formule XMF, ils lui ont préféré une formule plus générale », Bulletin de la Société d'Archéologie d'Alexandrie, n° 11 (r909) p. 324.

3. Qui forme l’appendice de l’ouvrage de Vogelstein et Rieger (VR) sur les Juifs de Rome. Ce recueil peut s’augmenter d’encore deux cents inscriptions trouvées en 1906 sur le Monteverde. Malheureusement elles m'ont été inaccessibles et j'en ai vainement attendu la publication pendant longtemps. Leur futur éditeur N. Müller, Berlin, a cependant communiqué ces inscriptions à Schürer, qui en reproduit quelques-unes dans le troisième volume de sa « Geschichte der Juden ».

4. Seymour de Ricci dans son art. de JE., annonce la publication future d’un recueil des inscriptions juives. — On trouvera plus loin, chapitre 1v, un relevé systématique des localités possédant des inscriptions juives.

5. A vrai dire les papyrus ne forment pas une source à part et ils seraient plutôt rangeables, selon leur contenu, parmi les sources littéraires où parmi les documents officiels, mais nous suivons l’usage établi.

les papyrus araméens d'Éléphantine”. Mais la date de ces documents — v° ou 1v*siècle avant Jésus-Christ — ne nous permet leur utilisation qu’à titre de pièces de comparaison.

En échange, nous avons une série de papyrus” de l’époque romaine, de nature encore énigmatique, relatant des procès entre Alexandrins, Grecs et Juifs, devant différents empereurs romains et mentionnant, incidemment, des édits préfectoraux relatifs aux Juifs :

1°. Les actes d’Isidore et de Lampon*. — Dans les horli Luculliani‘, Claude”, entouré des membres d'un consilium (oy- Gnbleuy) de 25 sénateurs, 16 consulaires (présente aussi l’impératrice — probablement Agrippine — avec ses dames d'honneur) après de longs débats, que le mauvais état des textes ne permet pas de reconstituer en entier, condamne à mort° Isidore et Lampon les fauteurs des massacres de Juifs d'Alexandrie sous Caligula”, et probablement à cause de ces faits *.

1. La blibliographie plus loin, p. note 2. Ils sont tous réunis dans E. v. Dobschütz, Jews and antisemites in ancient Alexandria, The american journal of Theology, 8 (1904) 328-755, et maintenant réunis et réédités par Wilcken, Antis. ; mais si pour le texte il faut recourir à cet ouvrage les articles antérieurs du même et des autres auteurs gardent leur importance. Disons encore que cette partie était déjà composée quand parut l’Antis. de Wilcken, avec la nouvelle édition des papyrus, ce qui nous a obligé à des retouches.

3. Un fragment, BGU. 511r, réédité et commenté par U. Wilcken, À lexan- ‘drinische Gesandischaften vor Kaiser Claudius, Hermes, 30 (1895) 485-498, et l’autre frag. trouvé par M. P: Jouguet à Gizeth et par lui communiqué à ©M. Th: Reinach qui le publia (maintenant cf. Pap. Caire, 10448), avec commentaire, en même temps que le fragm. BGU. 511, sous le titre, L'Empereur Claude et les antisémites alexandrins d’après un. nouveau papyrus, REJ: 31 (1895) 161-177. Cf: Idem, Encore un mot sur le papyrus de Claude, ibid., 34 (1897) 296-298. Maintenant le texte dans Wilcken, Antis., p. 20 ' ss. AE encore Th. Reinach dans Rev. ét. grééques, 23 (1910) 374. Cf. -Schürer,:1, 67 ss. ; A. Bauer, À. Pap., ;, 33 ss.; E. Cuq, Une audience au bat de HEmpercan sous le règne à Glande: NRH., 23 (1899) 1 16- 118; Mommsen, Dr. pén., 311 note 1 ; À. Bludau, Juden in Alexandria, p- 94 ss.

: Hi tEv mots [AouxouX]Auuvoïe ximots, BGU. 511, col. IL, 4-5, cf. Wilcken, Antis., p. 23.

5. Khaÿos Koïsap, BGU, 511, col. Il, 2, 16: Pap. Gizeh, L 7 et 16. La . date de l’acte n’est pas fixable.

6. Pap. Gizeh, 1. 16 ; l’exécution eut lieu comme il résulte des Actes : d’Appien, voir plus toire page 60.

7. Cf. Philon, In Flace $$ 4 et 15-17 (M. II 520, 535 ss.). 8. On ne s'explique pas autrement pourquoi l'ambassade alexandrine le

SOURCES MONUMENTALES ; PAPYROLOGIE 59

>° Actes de Paul et d'Antonin. = Un papyrus, dont l'écriture est du nu‘ siècle, divisé par le hasard des découvertes et conservé en partie au Louvre‘ et en partie au British Museum* contient les débats d’un procès entre Juifs et Grecs d'Alexandrie (ceux-ci représentés par Paul, Antonin et Théon) devant un empereur romain, qui, verrons-nous, est Hadrien. La même affaire se trouve résumée dans un autre papyrus conservé à Berlin*.

Le mauvais état de ces documents ne nous permet de bien saisir ni la cause ni la marche du procès. Nous apprenons seulement :

a) Que Lupus, préfet de l'Égypte, ordonna par édit (diéreyux) de lui amener le roi juif‘. — Ce Lupus ne peut être que le préfet d'Égypte du temps de Trajan”, mais qui est ce roi? Eusèbe® nous apprend que les Juifs dé Cyrène faisant cause commune avec ceux d’ Égypte s'étaient révoltés sous Trajan et s'étaient même donné un roi nommé Loucouas. Il est donc probable qu'il s’agit de celui-ci’. Nous avons ainsi la date de l’édit, — mais non celle du procès. Celui-ci eut lieu sous Hadrièn car le document parle de la guerre qui eut lieu sous le règne précédent”, ce qui est une allusion à la révolte juive sous Trajan et qui prit les proportions d’une guerre *.

b) Qu’à Alexandrie, des Juifs emprisonnés — pour sédition— ont été extraits de prison et blessés par les Grecs et que pour cela,

le roi Agrippa dans les débats, ni pourquoi l’ordre impérial de Caligula (sûrement celui relatif au AT impérial des Juifs) est invoqué comme excuse.

1. Pap. Louvre, 2376 bis, dans Notices et extraits des manuscrits, t. 18, 2°

partie, p. 383-390, n° 6o, 1865, P.; commenté et mis en valeur par U. Wilcken, Ein Actenstück zum jüdischen Kriege Trajans, Hermes, 27 (1892) 464-480, et puis par Th. Reinach, Juifs et Grecs devant un empereur romain, REJ, 27 (1893) 70-82 ; Idem, Textes, 218-296 ; Id., REJ:, 37 (1898) 218; Bauer, L. eit., p. 35 ; Mitteis, Aus Gr irléchièchen Papyraité Eure p- 10, 1900 L. ; Dobschütz, L. cit., p. 738 ss.; Bludau, op. cit., p. 108 ; Wiléken, Antis., p. 28 ss. (IéetRLe Houvellé et Ordi nouveau dés céline du pap. ; c’est à cette édition que se réfèrent nos citations).

2. P. Lond., I, p. 229 (n° 1). La litt. dans la note précédente.

3. BGU, I, 341, réédité par Wilcken dans Hermes, 30 (1895) 481-485, et Anlis. ., p-. 41 ss. Le ms. est du rit siècle : Idem, ibid.