RE DOUE

nombre assez important de renseignements sur les Juifs d'Égypte : ils nous donnent des détails sur la situation économique et sociale des Juifs, sur leur dispersion et surtout sur leurs révoltes. Malheureusement les papyrus ne nous fournissent pas des actes juridiques passés entre Juifs, ou faits par eux, et sont avares de données sur la condition des Juifs en droit privé.

D'ailleurs lorsque le document ne nous dit pas en termes exprès qu'il s’agit des Juifs nous sommes fort embarrassés pour le savoir. Car alors le seul critérium est presque toujours le nom propre de ceux qu'il mentionne. Or les Juifs portaient assez souvent des noms entièrement grecs ou égyptiens et en outre parfois les noms juifs et grecs ont une consonance analogue ; ainsi tous les Euwvos ne sont pas juifs, ni dans le pays d’Isis, tous les [sas (162) ne dérivent pas d'Isaac (‘Iszxoc)". A partir de l’ère chrétienne une nouvelle cause de confusion surgit; en Egypte plus que partout ailleurs les chrétiens adoptaient des noms bibliques et dans tel contrat entre Abraham fils de Samuel et Ariston fils de Philon il se peut que le premier soit chrétien et que le second soit juif. Aussi faut-il être très prudent *.

Aucun recueil n’a encore réuni les papyrus relatifs aux Juifs*.

1. Confusion de Deissmann, Th. Lz., 1896, 11 ; 1901, 65 ss. (pour le nom d'Ioaç voir les citations dans BCH. 34 (1910) 4ïo) ; pour le nom de Simon la confusion est presque générale.

2. P.ex., P. Lond., I, page 215, n° 113 (du vi° au vu siècle), les noms juifs y sont portés par des chrétiens et non par des Juifs quoique les éditeurs soient d'un avis contraire et que M. Reinach, L. cit, p. 227, les ait suivis.

3. Schürer en a réuni une grande partie, 3, 25-52; cf. aussi Th. Reinach, REJ. 37 (1898), 219 ss.