SOURCES JURID. - SPÉCIALITÉ DÉS LOIS RELAT. AUX JUIFS

L'Église distingue très nettement entre hérétiques et Juifs, cela va sans dire’. Cela seul serait déjà un argument suffisant pour soutenir l’existence de semblable distinction dans la législaüon séculière : car les empereurs étaient au courant des docpritids théologiques, parfois théologiens eux-mêmes, comme Justinien par exemple.

Mais les lois nous fournissent elles-mêmes des définitions de l'hérésie*. Qui quoique parfois incorrectes *, expriment néanmoins très clairement * que pour être hérétique il faut d’abord être chrétien *.

Ce principe de la distinction était si fortement entré dans la législation que la doctrine du temps en tira même des consé-

Actes, 24, 0) acquiert dans l’Église une valeur technique pour désigner le en qui s’écarte de l’enseignement communément admis : Hs il faut être chrétien avant tout : Justin, Dial. av. Tryph., 35.5 et 6 ; So. 4, etc. ; Tertull. Adv. Marcion., 1. 1 (PL. 2. 932) ut hinc jam destinari possit hæreficus, qu deserto quod prius fuerat, etc. ; St-Augustin, De hæres (PL. 43 371) « Non omnis error hæresis est », mais il faut être chrétien : laque ille hæreticus, si quidem de his nobis sermo est qui se chrislianos dici volunt ; Idem, De hic cred., c.-14; Insidiantur hæretici, pallio velati nominis Christiani; Id., Ennar in Ps., 60 (PL. 36-37. 725) et passim ; plus catégorique S'-Jérôme, Omnis enim hærelicus nascilur in ecclesia, sed de ecclesia projicitur, In Jerem., 221 (PL, 24. 815).

1. Les seuls exemples littéraires où les Juifs soient appelés hérétiques sont Prudence, Apotheosis (PL. 19. 379) et le Liber Pontificalis qui dit que Pie [°', Hic conslituit hæreticum venientem et Judæorum herese suscipi et bap- HAL: ee et Duchesne dit (contre Lipsius, Chron. p. 107) qu’il s’agit ici de Juifs et non d’une secte chrétienne judaïsante..... car alors l’auteur eût prescrit la réconciliation par l'imposition des mains et non l'initiation baptismale, Liber Pontificalis, éd. Duchesne, 1, 132, et note 5. On ne peut considérer que comme une simple phrase celle de l’Ambrosiaster considérant les Juifs comme apostats.

2. Les définitions légales dans Godefroy, Paratitlon au C. Th., 16. 5 ; cf. Mommsen, Dr. pén., 2, 312 note 3.

3. Ainsi quand C. J., 1. 5. 12, $ 4, dit « nous appelons hérétique quiconque n’adhère pas à l’église catholique et à notre sainte loi orthodoxe », on pourrait croire que les païens et les Juifs sont englobés dans la notion « hérétique ». Mais ce n’est là qu'une mauvaise définition qui échappa au législateur.

4. La définition qui exprime le mieux Ja pensée du législateur est la suivante: Hærelicorum autem vocabulo continentur..……. qui vel levi argumento indicio catholicæ religionis et tramite detecti fuerint deviare. C. T.,1.5.2 (379), pour s ‘écarter un peu de la religion catholique les hérétiques n y appartenaient pas moins. Et c’est la même définition ou d’autres qui ne s’en éloignent pas trop qui reviennent toujours sous la plume du législateur. C. J., 120-0106

5. Ce qui n'empêche pas une assimilation légale avec les hérétiques de telle ou telle association païenne judaïsante.

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quences trop logiques, comme le prouve l'exemple suivant : Sous le titre Des héréliques le C. J. contient une loi‘ interdisant aux hérétiques et aux Juifs de témoigner en justice contre les orthodoxes, mais leur permet d’être témoins dans les contrats et testaments — après cela la loi énumère quelques sectes d’hérétiques auxquelles il est interdit même le témoignage en matière de testament, etc., et la loi dit que cette énumération est limitative et que « aliis vero hæreticis » il est interdit seulement le témoignage en justice ; cette dernière phrase ne fait que répéter le commencement de la loi, mais ici la loi a omis de mentionner les Juifs à côté des hérétiques et certains interprètes byzantins partant du principe que les Juifs ne sauraient être englobés parmi les hérétiques soutenaient que les mots ais vero hæreticis prouvent que la loi n’a entendu régler que la situation des hérétiques et que le terme Judæi du commencement de la loi se réfèrerait lui-même à des hérétiques judaïsants”. C'était aller un peu trop loin *.

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2. Bas. 21. 1. 45, scolies (éd. Heimbach, 2, p. 416 ss.). Cf. Biener, Geschichte der Novellen, p. 185, et Zacharia von Lingenthal, Die Meinungsverschiedenheiten unter den Justinianischen Juristen, ZSav., 6 (1885) 35.