Cf. plus loin p

3. Cf. Corn. Wilh. de Rhær, Dissertatio de effectu religionis christianæ in jurisprudentia romana, 1776 Gron. ; C. de Meysenburg, De christ. relig. vi et effectu in ius civ., 1828 Gôt.; Ed. Bourre, Des inégalités de condition résultant de la religion en droit romain (thèse), 1895 P.

h. Et si le même titre comprend les lois relatives aux Juifs, Samaritains et Cælicolæ, c'est qu’à vrai dire les Samaritains sont des Juifs ou plutôt ne

Justinien les lois relatives aux Juifs, de celles relatives aux hérétiques ou aux païens et de classer les trois catégories sous des rubriques spéciales.

Cette distinction entre Juifs païens et hérétiques se mani feste encore d’une autre façon : lorsqu'une loi relative aux. uns veut être appliquée aux autres, mention expresse y est faite *.

On a pourtant soutenu que les lois contre les hérétiques étaient applicables aussi aux Juifs. — Erreur, car on ne peut être hérétique * sans être chrétien.

sont des hérétiques que par rapport à la religion juive; quant aux Cælicolæ il y a sûrement de la part du législateur un manque de logique amené par le fait que les Cælicolæ sont très judaïsants.

1. Mais il garde l'erreur du Code Théodosien en mettant sous le même titre Juifs et Cælicolæ, erreur d'autant moins excusable que les lois relatives aux Samaritains sont classées dans le titre relatif aux hérétiques, C. J., 1. 5; cela tiendrait-il à ce que Justinien considère les Samaritains comme hérétiques par rapport à la religion chrétienne? (dans C. J., 1. 5. 21 il appelle les Samaritains « hérétiques »).

2, C, Th. x6..5,5: 4%: 46 3:16: ro: 243 CF. 7. 6: 8x Je ‘crois pouvüir ranger ici un autre exemple fort intéressant : C. J., 1. 5. 18, confirme les lois antérieures portant interdiction aux hérétiques, aux Samaritains et aux païens d'occuper certaines fonctions. Mais comme nous le savons par d’autres lois les Juifs furent aussi exclus de ces fonctions. Mais pourquoi cette loi ne mentionne-t-elle pas les Juifs ? C’est qu’aux anciennes déchéances la nouvelle loi en ajoute d’autres, 1. 5. 18. K 4, dont elle ne voulait pas frapper les Juifs : ce sont les interdictions de recevoir l’annone, d’être professeur qui, avant, comme le dit la loi elle-même, n'étaient applicables qu'aux hérétiques et qu’elle étend maintenant aux païens et aux Samaritains. Ce n’est pas fortuitement que les Juifs sont passés sous silence et quoique, 1. 18. K 4, finisse par la phrase « qu’il soit permis seulement aux orthodoxes d’enseigner et de recevoir l’annone (udvois dE Exervors Btdaoxeuv xai sirrsews Ônuootas ruyxdvetv épleuev rois Tac 8000ddEwY misrsws odo1v), nous n’étendrons pas l’interdiction aux Juifs — car la loi énumère plus loin, $ 10, les mêmes interdictions, fait l’énumération de ceux qu'elles concernent, mentionne de nouveau les hérétiques, les païens, les Samaritains et pas les Juifs. En outre de son texte on a pour son interprétation les motifs de la loi : les Juifs prenaient une part active à l’approvisionnement de Constantinople (cf. C. Th., 13. 5. 18) et on trouvait prudent de ne pas les froisser : la loi nous dévoile ainsi la façon dont elle veut être interprétée ; quand elle ne mentionne pas les Juifs c'est qu’elle ne doit pas leur être appliquée.

3. Le terme hérésie (cf. Suicer et Estienne, s. v. aïoeois; Ch. W. Franz Walch, Entwurf einer vollsiändigen Historie der Kelzereien, Spaltungen und Religionsstreitigkeiten bis auf die Zeiten der Reformation, 10 vol., 1762- 1782 L.; Lardner, Works, 8. 293 ss. ; Harnack, DG, 1, 422 ss.), employé pour désigner une secte (Jos. l'emploie pour les sectes juives, Ant., 13.6. 9; 18. 1.2, Vila, 2 et 38; cf. aussi Actes, 511, atpeoic Tüv caddouxalwv ; 155, ap. TGV paotoduv, Cf. 265 ; les Juifs l’emploient pour la secte chrétienne :

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