CARACTÈRES SYMBOLIQUES ET IDÉOGRAPHIQUES

Si l'on pouvait supposer que la connaissance de la langue copte , dans laquelle s'est conservé un grand nombre de mots de l'antique idiome de l'Egypte , ait donné à M. Champollion la facilité de déterminer plusieurs valeurs de caractères phonétiques, ce secours a du naturellement s'évanouir dans ses recherches pour déterminer la signification des hiéroglyphes symboliques et idéographiques , caractères pour l'intelligence desquels la langue parlée ne pouvait être d'aucune utilité. Il a donc été réduit , pour parvenir à ce but , à un moyen beaucoup moins sûr 5 celui de deviner leur sens. Les observations suivantes nous apprendront s'il a toujours réussi daus une entreprise aussi hasardeuse , et qui permet rarement une démonstration bien établie.

Un groupe des plus fréquens , qu'on rencontre principalement dans les cartouches ro>aux , est

Il est toujours précédé du nom d'une ou de deux divinités, écrit phonétiquement ou exprimé par leur image, quelquefois aussi d'une manière symbolique. Dans la première édition de son Précis, M. Champollion a traduit ce groupe par approuvé par (P. e. approuvé par Phtha } par Ammon , par Phré, etc.) ; il le rend de même dans le texte de la seconde édition , mais

( 46) dans le volume des planches avec leur explication, il remplace le mot approuvé par éprouvé. {V, B, pi. 19, n° 397 a et &, et le texte qui y appartient à la page 440

Dans le premier volume (B, pag. 209) on lit le passage suivant relatif au même groupe : « Nous voyons un w second titre (de Ptolémée Épiphane) gravé dans le Tableau » général , sous le n° 398 ; titre qui contient également le » nom de Phtha, mais combiné avec des signes qui n'ont » rien de commun avec le groupe %xh\ mai, aimé , ni avec » ses abréviations 5 et ce nouveau titre d'Epiphane , dans le- » quel le nom du dieu Phtha se montre encore, ne peut être » que l'expression hiéroglyphique du titre grec Ov 6 Hcparo- » toç eSoxfp.cx.GM , Y approuvé par Phtha (ou Vulçain) , celui » que Phtha a choisi ou a préféré , que l'inscription de Ro- » sette donne aussi à ce même Épiphane (texte grec , lig. 3). » Il est vrai que nous ne connaissons pas encore la valeur

» phonétique des deux premiers signes ^""""N qui , dans ce » groupe (Tableau général, n° 398), suivent le nom de » Phtha : mais il n'est pas douteux que le groupe J, ~"\

» formé de trois caractères , ne soit pas phonétique , puisque » la dernière lettre d'entre eux, la ligne brisée (l'ft , n hiéro- » glyphique) , disparaît dans certaines variantes de ce même

» groupe , pour faire place à son homophone habituel ^f , la

» coiffure ornée du lituus , qui est aussi un K dans les noms » propres. »

Il faut d'abord remarquer que cette explication n'est basée que sur une hypothèse -, car, quoique l'expression ov 0 Hcpouo-toç Jo>05c(ua<7£V se trouve dans le texte grec de l'inscription de

Rosette , le groupe jf1""^ n'existe pas dans le fragment qui ywvw

(47 ) nous reste de la partie hiéroglyphique. C'est donc par une simple conjecture que M. Champollion prend ce signe hiéroglyphique pour identique avec le mot grec eSoy.{p<x<jiv , approuvé. Cette hypothèse est probable , mais elle n'est pas démontrée , et l'apparence de la vérité ne sfeffit pas dans des recherches du genre de celles auxquelles se livre M. Champollion. Si cependant la signification qu'il assigne à ce groupe était la véritable , il se pourrait que le mot égvptien qu'il représente fût de la même racine que le terme cophte CtlWXft sôoun, CO"&C-Uîï souôn, ou CORSER souen, qui signifie connaître et se termine , comme ce groupe , par un n.

Il s'offre pourtant une difficulté qui nous empêche d'admettre la conjecture de M. Champollion , relativement à la signification du groupe £ V C'est que dans la partie

démotique de l'inscription de Rosette , le mot e$ox(ua<7sv du

texte grec est rendu par | J | , tandis que le groupe en

question se reproduit sous sa forme ordinaire

dans

tous les papyrus hiératiques , et que cette forme ne présente aucune ressemblance avec les caractères démotiques de l'inscription que nous venons de citer.

Une autre difficulté se montre , relativement à ce groupe , dans la légende du cartouche i4 a de la IVe planche de la Seconde Lettre à M. de Blacas :

Dans le texte du même ouvrage (pag. 82), M. Champollion traduit cette légende par : « Soleil président de la région » inférieure approuvé par Ammon. » On y voit en effet le cercle qui désigne le soleil $ je veux aussi croire sur sa parole, que le crochet représente l'idée de président x et que la feuille ou plume, posée sur les genoux de la figure d'Ammon , soit le symbole de la déesse Saté et de la région inférieure (1). Il resterait alors de l'inscription d'abord le groupe X ^—\

que M. Champollion rend par approuvé par , et de plus la iffure ornée du lituus ^f 5 ainsi un R n, superflu, car le groupe,

coi

approuvé par, en a déjà un dans le signe /w\aa. Je sais bien que M. Champollion , qui expliquait tout avec la plus grande facilité , aurait pu objecter que cette coiffure, ainsi que la feuille ou plume, désignait également la région inférieure ; cependant une pareille manière de raisonner ne contentera personne , car il n'y a pas d'exemple que les Égyptiens aient employé deux signes symboliques à-la-fois pour désigner la même chose, quoiqu'il ne soit point rare , à ce qu'assure M. Champollion , de trouver dans les textes et les inscriptions hiéroglyphiques , des dieux , accompagnés immédiatement du nom figuratif lui-même, et plus souvent aussi de l'animal sacré sym-

(1) Saté ou la Junon égyptienne régissait a-la-fois Yhémisphère inférieur du ciel, et la région inférieure de l'Egypte. — La plume se trouve figurée comme insigne distinctif sur la tète de toutes les images de la déesse Saté. — Panthéon Égyptien, explication de la planche 7 b.

L'emploi de cette feuille de plante, comme synonyme du caractère figuratif Saté , est très-ordinaire dans les textes hiéroglyphiques ; et pour peu qu'on compare les divers protocoles royaux en écriture hiératique , cite's jusqu'ici avec leur transcription en hiéroglyphes, on s'apercevra que, partout où une transcription hiéroglyphique porte une image de Saté , le texte hie'ratique contient seulement une indication grossière de la feuille de la plante , symbole de la de'esse et qui en orne la tête dans le caractère figuratif. — Seconde Lettre à M. de Blacas , pag. 78.

(49) bole du dieu \ et dont le dieu lui-même empruntait souvent la tête (A, io5 -, B, i58). En résumé, il paraît probable que les

J^etjT-stf

groupes jr "*\ et £ A f ne sont pas tout-à-fait iden-

tiques, puisque le second a un signe de plus que l'autre. Un autre groupe , très-fréquent dans les inscriptions et les écritures hiéroglyphiques , et qui précède toujours le cartouche contenant le prénom royal , est ^J^ ^Jp .

« Ce groupe , dit M. Champollion , répond constamment , » dans le texte hiéroglyphique de Rosette, au mot B A2IAEY2 » du texte grec. Les deux premiers signes de ce groupe , la » plante C? et le segment de sphère *-jj sont en effet les deux

» premiers signes du groupe fa V C'Ttt (souten), rex, direc-

» tor (i) qui , dans les textes hiéroglyphiques , exprime très- » fréquemment la même idée roi, et dont la forme hiératique est » très-reconnaissable dans le groupe correspondant du texte » démotique de Rosette. Le troisième signe du groupe en ques- » tion est une abeille unie au segment de sphère t , t , signe » ordinaire du genre féminin en langue égyptienne ; langue » dans laquelle le mot &.qhE&XCJU, abeille, mouche à miel, est » en effet du genre féminin. Si nous tenons compte du témoi- » gnage formel d'Horapollon , l'abeille exprimait , en écriture » hiéroglyphique , Aaov irpoç (Saatîsa irerôyjvjov , un peuple obéis- » sant à son roi (Hiérogl. I , ier §, 62) : nous pouvons donc con-

» sidérer les quatre signes qui composent le groupe ^(^ *fj%

(i)M. Champollion explique en effet ce groupe(n° 270) par CT^ ( O'UCSDE ) Roi Osiris, ou Ousirien Roi, mais il n'allègue aucune raison qui l'ait conduit à cette interprétation. D'ailleurs le segment de sphère JKt , qui est un t , ne s'y trouve pas comme il le pre'tend.

(5o) » comme une formule consacrée signifiant le directeur ou le » roi du peuple obéissant , et comme formée d'une abréviation

» du groupe phonétique ^awv\Ou ^ ■■éTKCî stn> roi>

» et d'un caractère purement symbolique , V abeille , insecte » industrieux (i). »

Un premier doute s'élève contre cette démonstration spécieuse , c'est qu'il n'est nullement constant que le mot Ç^i^ y que M. Ghampollion veut qu'on prononce souten, ait jamais eu la signification roi en langue égyptienne. Rien de semblable ne se trouve dans les auteurs anciens 5 nous savons au contraire, par les livres historiques des Hébreux, quePharao était le titre des rois d'Egypte. Le Syncelle nous apprend également que le nom général de tous les rois de ce pays avait été Pharao. Jules Africain, cité par Eusèbe , atteste la même chose, et la seule dénomination pour roi qui existe dans les livres coptes, est O^xpO ouro , et avec l'article

TtSO^pO piouro , TTO^pO pouro ou c^CTxpO fouro (2). Quant aux mots coptes dont le fond est formé par les trois consonnes CTtf stn , ce sont ( O'Tnt-N souten, équité, droiture, CO<~S^TU\tt soutôn , diriger, et CUUO'7frTEN sôouten , direction. Leur signification est à ce qu'on voit assez éloi-

(1) Précis (A , pag. i84; B, pag. 236),

(2) Dans la traduction du Nouveau Testament , le mot Koùcap est partout rendu

par TTOTJpO. Dans St- Mathieu, XXII, 21, on lit: TTB^CUOTÇ ft&q 2£E tf&TTCnçpO ttE TO^TE TTE^^p NttJOTÇ ^Z %*ï> tt&ITO^pO ÀKO^pO 0"X(V£ *S2> N&C^^ ^C^^j Dixeruntei, Régis; tune dixit Mis, date quœ sunt Régis Régi, et date quœ sunt Dei Deo.

D'autres mots coptes, appartenant à la même racine , sont : TTOr7£"pO tiouro, reine, £.p^Or>ÇpO ariouro, royaumes, et"E>p0^pO erouro, régner.

(5. ) gnée de l'idée de roi , et ii serait aussi absurde de confondre les significations des deux derniers avec celles de roi et de régner, que de vouloir appeler le directeur d'un théâtre ou d'un musée , roi du théâtre ou roi du musée.

Une autre difficulté se présente, c'est que si la racine CTft stn, signifiait roi, on ne la trouverait pas dans le

groupe ;^ :5^ 5 car on y voit bien un -^ s et un 4fe t ,

mais aucune trace d'un n. Ce que je dis ici de ce groupe

s'applique à plus forte raison à cet autre fc^V, que M. Cham-

pollion traduit par Roi Osiris ou Ousirien Roi ,* on n'y trouve du mot C'Ttt stn, que le Ç , s initial, car Y œil et le siège désignent Osiris.

Nous avons d'ailleurs , dans la table d'Abydos , la preuve

évidente que les deux groupes ^, jë± ^f et ^|^ ]JP ne

sont nullement identiques. Car le premier y précède toujours les cartouches des prénoms des rois, tandis que l'autre se trouve devant ceux qui contiennent leurs noms propres. En effet, d'après les élémens phonétiques qui le composent, le

premier de ces deux groupes doit se lire ^. C 3 **>> HT y ^f N ;

stn y et peut signifier le directeur; mais il me paraît qu'il faudrait chercher le mot de Pharao dans Y abeille du second, car il semble incroyable que les Égyptiens n'aient jamais placé ce titre royal sur aucun de leurs monumens.

M. Champollion donne au groupe \Ju% A , composé de Va-

beille et du signe féminin , la signification de Reine (Pharonissa) \ ce groupe démontre donc clairement que Y abeille était le symbole de la royauté, car si elle désignait le peuple

obéissant 9 le groupe \K À ne signifirait non pas Reine,

mais l^. fille du peuple obéissant ou Y enfant de tout le monde; car, d'après le Précis , n° 2 58, 4 ^^ ou ***> À est CE'T set, C^l st ou nrC£ tse, et signifie enfant , fille .

M. Champollion , en parlant dans un autre endroit de la seconde édition de son livre (pag, 12 4) du groupe stn, dit : « J'ajoute que la transcription hiératique de ce groupe offre » la plus frappante analogie avec celui qui , dans le texte » démotique de Rosette, exprime le mot grec Bao/Àsuç, Roi; » groupe qu'on chercherait vainement à lire c^>0"& DO , comme

» on a cru d'abord le faire. Le groupe hiéroglyphique , ré- » pondant à ce mot copte , qui signifie roi , est tout-à-fait m différent ; il est composé du bras étendu, de la bouche, et » du bras étendu, groupe qui peut se transcrire indifférem- » ment en lettres coptes tu peu 5 OispO, Op2>? 0"&pR 5 » ^&p£> (prô, oro, ora, ourè, uard) , et n'est autre chose que » le nom hiéroglyphique phonétique du basilic ou serpent » royal, emblème de la souveraine puissance, groupe hié- » roglyphique dont nous trouvons la transcription en carac- » tères grecs OYPAI-oç dans le texte d'Horapollon. L'image » de serpent décorait exclusivement le front des rois \ c'est » là l'origine de l'appellation TTO^SpO pouro , le Basilic, » donnée aux souverains de l'Egypte. »

Il faut avouer que cette hypothèse paraît d'abord assez vraisemblable , mais malheureusement on ne trouve la figure de VUraeus en tête d'aucun cartouche royal , et, comme en copte, le radical CT&pO ouro signifie régner; il est probable que le Basilic eût reçu en égyptien , son nom de celui de Roi, exactement comme en grec le mot B<*7.'Amjxoç vient de Baac'Asbç,

(53) et , comme en français , où le Basilic est aussi appelé Serpent rojal (i).

A cette occasion on peut encore admirer la grande versatilité des opinions de M. Champollion , relativement à la manière d'expliquer les hiéroglyphes. Nous avons vu que dans la seconde édition de son Précis, il prétend que le mot Pharao , identique avec TJraeus , est phonétiquement exprimé par le bras étendu (ou) , la bouche (r) et le bras étendu (o) , ce qui fait ouro. Dans la première édition (pag. 72) , c'était tout autre chose : « Le groupe hiéroglyphique répondant aux » mots coptes TTppO 9 Tipp&j O^pO prro , pria, ouro, » (Roi) y est tout différent (de celle de stn9 roi), et se » lit simplement p& ra , ou bien avec l'article TTp2> pra,

» et signifie tête, chef, comme le copte baschmourique p2> » ra , comme le mot thébain memphitique po ro. Ce même » groupe pris adjectivement veut dire principal, supérieur , » capital. )) — Il faut remarquer que l'auteur n'indique pas les signes phonétiques employés pour écrire ces mots. C'est ainsi que tout est vague dans ce que feu M. Champollion appellait sa découverte.

En expliquant le groupe fi *l , composé des trois lettres

t, t et i, et qui commence toutes les légendes hiéroglyphiques placées devant les images des dieux ou des déesses , M. Champollion dit (B, pag. i65) : « Ces trois signes paraissent ré- » pondre aux mots coptes t& ^H ou tm *JH, ceci est la

(1) OupaTov, basiliscus. Horus, lib. I, cap. i, otpiv, ov xoJovaiv klyvittioi , ovpaîov, 0 l<rciv EMvjvicm |3a<Ji).t'<jxov. Recte. Nam , ut a /3a<ri>Evç , Rex, Graeci /3a«>t<jxos Regulus : ita Grseco iEgyptii ab O^&pOj quod regem apud eos exprimit, fecc-

mnt oupoiïov, ut iidem Graeci ab o<ptç, oytoy. *— Ignaiii Rossi E/ymologiœ JEgyptiacœ, Roraae, 1798, in-4°, pag. i5o.

(54) » figure, ceci est la ressemblance. » — Le mot ^\Z>\ taï, signifie en effet ce, ceci, mais je ne vois pas où le savant auteur du Précis sur les Hiéroglyphes a trouvé que ftft thè , était en copte le mot pour figure ou ressemblance. Dans la traduction de la Bible on trouve ordinairement le terme grec ^TtfKCHR hukôn pour image , et le seul mot d'origine égyptienne pour figure, image, que je connaisse, est ^tpEÊ khereb. Quant à l'idée de forme ou de ressemblance , elle est exprimée en copte par les mots CwO^ smot ou SNS îni. Le pronom *^i&\ taï, ce , seul , ne signifie pas non plus ceci est ; et l'on dit en copte <$>h\ l\^faïpe, ceci est, comme dans c£&s TI£ Tï£.Ctt\*52* faï pe pasoma, hoc est corpus meum, ou t\)Z>\ 0£ TY2>OJ\pS faï pe pachiri, hoc est filius meus. D'ailleurs le groupe en question n'offre que le mot ^TS'T tit , ou THH tti.

Mais voici une autre difficulté qui se rattache à ce même

objet. Elle consiste en ce que le groupe f| 'l est remplacé

fréquemment (Panthéon % planches i4 (f)> 17 (c) •> 4°) Par

cet autre l&\ qui paraît avoir la même signification , mais

dont les signes sont t, t et n9 et qui par conséquent ne peuvent former «les mots ta thi ou taï te thi (ceci est la figure, ceci est la ressemblance) , car la dernière lettre est un n , lettre par laquelle ne commence aucun des mots copies qui signifient figure > forme ou ressemblance.

Horapollon (I, c. 11) dit : a AÔyjvav Se xcà Hpocv, sra^rj » $ox£?irocp Aryuirnotç , A0v?voc psv to aveo to3 crjpavoij y)^:a-cpat- » pjov arcîàrri^hai ' ro Se xarco, Hpa. Quant à Minerve et à » Junon, les Égyptiens pensent que Minerve a reçu Vhémis- » phère supérieur du cielP et Junon V inférieur. » Il parait

(55) donc que du tems de cet auteur (i) le culte de Junon était répandu en Egypte 5 mais à l'époque où Hérodote visita ce pays on n'y adorait pas cette déesse , car cet historien dit formellement (II, 5o) que Junon n'était point connue des Égyptiens. Manéthon , cité par Porphyre , parle d'une Junon égyptienne , et assure qu'on lui sacrifiait trois hommes par jour, mais que le roi Amosis abolit cet usage barbare.

Une inscription grecque, gravée sur une stèle trouvée à Séhhéle , île située entre Eléphantine et Philœ , et copiée par M. Ruppel , contient une série fort importante de noms de diverses divinités grecques , accompagnés de leurs dénominations égyptiennes, ou des surnoms égyptiens de ces mêmes divinités , écrits en lettres grecques. Le passage de cette inscription « 2ATEI THI KAI HP AI à Salis qui est Hera » démontre que Saté ou Satis était le nom que portait chez les Egyptiens la divinité appelée Hera par les Grecs , et Junon par les Latins.

M. Champollion paraît avoir été ravi de cette découverte de M. Ruppel , pour trouver une signification à un groupe hiéroglyphique qu'on rencontre fréquemment sur les monumens. Comme ce groupe y accompagne souvent la figure d'une divinité femelle à chair jaune, il s'est empressé de prendre celle-ci pour Junon, et de lire le groupe composé de trois signes C^R ou Cl \ , Sati ou Salé (2). Le voici

$—JÙt

— ■"^l . Aussi n'a-t-il pas manqué de faire entrer, dans

son alphabet phonétique (3) , la valeur de ces trois signes ,

(1) On le place ordinairement vers 382 de notre ère, mais il est probable qu'ilest plus ancien.

(2) Précis du Système Hiéroglyphique , k, pag. 99 et 100.

(3) Précis A; Hiéroglyphes Phonétiques ; Alphabet Harmonique , n° 95 C •

n° 3o T , et n° 6 a ou i.

(56) telle que je viens de les marquer à coté des hiéroglyphes , et s'en est servi dans tous ses ouvrages.

La circonstance que Junon était , suivant Horapollon , en possession de Y hémisphère inférieur du ciel, a été également une bonne trouvaille pour le savant archéologue , et il s'est empressé d'en faire l'usage le plus étendu , en s 'enfonçant dans le labyrinthe conjectural de l'écriture et de la mythologie égyptienne. La belle Saté ou Sati lui a été fidèle jusqu'en 1827, car depuis la publication de la première édition de son Précis , jusqu'à cette époque, on la trouve partout, ainsi que ses emblèmes , dans les ouvrages de M. Champollion (1). Il lui a consacré trois planches et trois articles (7 , 7 a et 7 b) de son Panthéon égyptien ; et dans la première édition de son Précis , ainsi que dans les deux Lettres à M. de B laças (2) , il est très-souvent question de cette divinité et de ses qualités de dominatrice de l'hémisphère inférieur du ciel, de régente et protectrice de la région inférieure terrestre, et même de Y enfer.

Partout se montrait à M. Champollion la Junon égyptienne, protectrice de la région inférieure , sous sa forme divine , telle qu'il l'avait fait graver dans les planches 7 et 7 a du Panthéon , portant sur sa tête la feuille ou plume *ï, sous celle de YUraeus, orné de cette même plume, ou indiquée seule-

(1) Ce n'est pas seulement dans les ouvrages de ce savant que Saté ou la Junon égyptienne a daigne' se manifester ; les sectateurs de l'égyptologue parisien se sont empresses de se conformer à ses assertions relatives à cette divinité', et on la trouve même citée dans le Catalogue des Anquités Egyptiennes de M. Passalacqua (Paris, 1826, in-8°), sous les numéros 33, i3g/i. i4.25, 1426 et 1 53g.

(2) Précis du Système hiéroglyphique, A, pag. 99, i53, 214, 216, 217, 320, 23i , 245, 362, 363; B, pag. i53. — Pe Lettre, pag. 44, 45, 73 et 74. IIe Lettre, pag. 78. —Voyez aussi Planches et Explications de la première édition du Précis , nos 5i, 79 , 344 , 85 , 3863 , 387.

(«7 ) ment par son symbole la plume I , qui représente également

la région inférieure elle-même ; enfin il reconnut partout Saté

S — L> t et ses qualifications dans le groupe phonétique — *^ .

De là les titres hiéroglyphiques de plusieurs souverains de l'Egypte CnrK WM Satè-maï, le chéri de saté (1)5 — le protégé de phrê et de saté -, — Le prétendu nom mystique rè-saté, composé de la réunion des noms propres de ces deux grandes divinités ; — Le puissant par rê ( le soleil) et par saté 5 — Le présddent de la région inférieure, et tant d'autres que M. Champollion a cru lire sur les monumens égyptiens.

Mais , hélas î un beau jour toutes ces explications ne se sont plus trouvées vraies ; M. Champollion s'est aperçu , un peu tard à la vérité, qu'il s'était trompé, et que la divinité qu'il avait prise pour Saté ou Junon, n'était réellement que tmé ou thméi, la Vérité ou la Justice. Il paraît n'avoir fait cette découverte malencontreuse que quand il était à la moitié de l'impression du second volume de la nouvelle édition du Précis, puisque jusque-là cette divinité est encore , comme dans la première, Saté-, ce n'est qu'à la page 265 qu'elle devient Tmé, et elle garde ce nom jusqu'à la fin du volume (voyez pag. 267, 268, 271, 281, 295 et 429) ? mais fille de l'incertitude , elle est dans les Planches et leur explication (n° 79) la déesse Smé, remplaçant ou accompagnant le

groupe phonétique (n° 5i) . , qui lui-même est expli-

qué par « CO^^'T^O^^U la déesse de la vérité ou jus- » tice , nom de la Tlièmis égyptienne , traduit en grec par

(1) Nos 385 , 386 et 387 de la planche ! 9 de la première édition du Précis.

( 58) » kir/Sua. (traduction d'un obélisque par Hermapion). » M. Champollion a donc changé trois fois d'avis sur le nom de cette divinité, qu'il avait appelée d'abord Saté ou Sati, puis Tmè ou Thméi , et enfin Smé. Il en est de même de la valeur des deux premières lettres du groupe phonétique que je viens de citer. Dans Saté c'étaient S tmm^f^ t , dans Tmè T ~~Jr m , dans Smé S ""^JT m. Les conséquences d'une pareille incertitude sur la valeur des premiers élémens de l'alphabet sont faciles à concevoir. Nous trouvons, par exemple, dans la première édition du Précis (Planches et Explications,

n° 4^°) î le groupe . i et ses abréviations

il fallait, d'après le premier alphabet de M. Champollion, les lire : CHTVT Satit et f s^r Sat. Ce savant disait alors que « ces groupes étaient des variantes et abréviations du groupe » qui termine tous les noms propres d'individus morts , soit » rois, soit simples particuliers. » Dans la seconde édition du Précis, ces si gnes deviennent nrtf VT Trait et «TVT Tit, ou CWT^T Smet ou Cl Set, et M. Champollion les explique cette fois par : « variantes et abréviations du groupe qui ter- » mine tous les noms propres d'individus morts , soit rois, « soit simples particuliers , et en rapport avec les idées ami