L’ALPHABET PHONÉTIQUE
En annonçant la découverte de Y Alphabet phonétique de» anciens Égyptien», en le faisant graver dan» sa Lettre à M. Dacier, et en le reproduisant avec de» augmentations dans la première édition du Précis, M. Champollion autorisait ses lecteurs à penser qu’il était au moins sûr de la valeur qu’il assignait aux dififérens caractères qui composent son Alphabet des Hiéroglyphes phonétiques , contenu dans les dernières dix planches (A-K) de cet ouvrage. Ce n’est cependant pas le cas ; plusieurs de ces signes ont été supprimés ou changés dans la seconde, de manière qu'on aurait pu s’attendre»à voir, dans une troisième, encore plusieurs autres élémens phonétiques disparaître, ou en remplacer d’autres , selon la convenance de l’auteur.
L'œil <X> sans cils désignait , dans la première édition , la consonne S (n" 98) , mais M. Champollion , ayant trouvé un cartouche avec la légende
a jugé à propos de changer la valeur de l’œiZ et d’en faire un A ou un O. Il lit en conséquence Aasen , Oosen et même Ousen , et attribue ce nom au père du roi Mandou-ftep , de la
XXI* dynastie , dite des Tanites. Comme les auteurs anciens ne nous ont pas conservé le nom de ce personnage, M. Champollion , pour soutenir cette conjecture hasardée , ajoute : « Il était d’usage, parmi les Égyptiens, et toutes les stèles » funéraires le prouvent invinciblement, que le fils prît le nom » de l’un des aïeux , soit paternel , «oit maternel. Or , nous » trouvons dans la XXI' famille royale , que le fils et le succes- » seur d e Smendès (notre Mandou-ftep) s’appelait ’Fovxr éros » (Syncelle, p. 93) et l’on y retrouve des traces du nom même » de l’aïeul paternel de ce roi , celui du père de Mandou-ftep, n AASEN , Ousen , que l’on retrouve accru d’une finale » grecque dans 'Poo< 7 tv-»K. » Certes avec des hypothèses pareilles, il n’est pas difficile d’expliquer les monumens au contentement des hommes superficiels , mais elles ne passeront jamais pour des preuves convaincantes chez les savans de profession. Pour revenir à Y œil sans cils , il est placé dans la seconde édition du Précis, parmi les A, d’où il chasse une main qui reste supprimée. II paraît cependant que cet œil désigne les cinq voyelles; car, dans les cartouches d'Arsinoé et de Bérénice , donnés par Sait (1) , il a certainement la valeur d’un I. On trouve en outre Y œil <m> avec un sens idéographique, dans la planche 14, n° a 5 g, du Précis, où il est expliqué par « 6 &X œil , employé tropiquement pour expri- » mer l’idée de fils ; » et dans le Panthéon, pl. 1 7, M. Cham-
pollion traduit la fin d’une légende de la déesse Hathor .
par tsé ré, ftiae du soleil. — Mais l'œil est encore pris par Ife même auteur comme signe figuratif, dans la légende d’une déesse, qu’il appelle Neith Castigatrice (Panthéon, pl .,6 sep~
(1) Sait , Estai sur Us Uüraglyphet , traduction française , planche / , m* , 2 n et ao.
tics). Il y traduit le groupe par « ît pH bal n rè, » l'œil du soleil. »
Voilà donc Vœil, qui primitivement était ud S , changé en A, E ou O, puis employé symboliquement avec diverses significations , pris lopiquement pour désigner fils , et enfin servant comme image de lui-même.
Dan» la série de* S, l'œil est remplacé par la figure de laquelle il serait difficile de dire ce quelle représente.
Le signe L= jj était dans la première édition du Précis un A (n" 1 4) ; H disparaît dans la seconde pour faire place aux caractères C7 et •
Dans tous ses ouvrages sur les hiéroglyphes , antérieurs à la seconde édition du Précis, M. Champollion a donné au caractère la valeur de D ou T. À présent il est remplacé
par tx— xi . Le disparaît ainsi de l’alphabet phoné-
tique; mais comme, dan» la seconde édition du Précis, M. Champollion lit partout Snti le groupe
on voit qu'il attribue au sigue la valeur de M.
L’oiseau se trouvait dans la première édition par-
mi les // (n“ 55) ; il n’v est plus dans la seconde , et on voit a sa place le signe .
Digitiz
□gle
Le parallélogramme 1 ^ 1 désignait auparavant la consonne M (n° 66) ; ce n’est plus vrai dans la réimpression du Précis, ce signe s’y trouve supprimé et remplacé par celui-ci .
Le petit vase N (n" 79) a eu le même sort ; à sa place
on voit les contours du vautour ijA. JtOTîpt nourc,
La croix se trouvait dans la première édition indiquée comme ayant la valeur de la consonne C, S ou as, Dj (n° 90); ce signe manque dans la seconde, il y est changé
La figure ^ que M. Champollion a appelée tantôt une feuille, tantôt une plume, remplace dans la seconde édition de son livre, le signe de la série des S (n° 10a), le-
quel , de cette manière, est supprimé.
Parmi les S, se trouvait aussi auparavant la figure ;
à sa place on voit actuellement le signe J.
Sous les uj CA, on a supprimé un des trois signes représentant, selon M. Champollion, un jardin; il est remplacé par la figure 11 1111 il .
L ’ Alphabet de M. Champollion ne contient pas même tous les signes phonétiques et toutes les valeurs qu’il leur attribue
dans ses ouvrages. Sur la XV' planche de la seconde et XI* de la première édition du Précis , il donne , sous le a° i , une inscription hiéroglyphique qui commence par le groupe
IJ
M. Champollion l’a lu dans la première édition OTIÎ.& ouab et dans la seconde OTSH & ouèb ,• il le traduit par le pur. Cependant aucune des trois lettres qui le composent n’a
la valeur qu’il leur donne ici. Quant au signe J™ il se trouve
à la vérité dans son Alphabet parmi les Ou , mais seulement dans la colonne démotique , et non parmi les grands hiéroglyphes. Le second signe manque dans l’ Alphabet ; dans plusieurs endroits de ses ouvrages, M. Champollion le prend pour un T quand il est couché, et l’on sait que la position des caractères égyptiens n’en change pas la valeur, comme tous les raonumens l’attestent. Enfin , ce savant lit partout N la ligne horizontale i~h ; cependant on ne rencontre ni le T ni le N dans le mot ouab ou ouèb, qu’il donne comme la lecture du groupe composé des trois élémens desquels je viens de parler.
Dans le Précis (A , pag. 1 79) , M. Champollion annonce avoir reconnu le nom propre hiéroglyphique de Xerxès dans un cartouche gravé sur un beau vase d’albâtre oriental du Cabinet du Roi à Paris. Il a reproduit ce cartouche dans le Tableau général , sous le n° m 5 . On y lit effectivement, selon son alphabet, le nom de Khclwarcha, et cette lecture est mise , outre cela , hors de doute par la présence , sur le meme vase, d’uuc autre inscription en caractères cunéi-
forme» , courant de droite à gauche , et qui commence par le mot Khchéarcha, que M. Saint-Martin lit :
A.rnJ.s. m.-x».ïï»
a ch r a e ch Kh
Mai» M. Champollion a voulu aller plu» loin , et croit avoir reconnu dan» cinq autres caractère» hiéroglyphique» gravé* sur le même vase, le nom de Ièrina, Iriéna ou Jriéno, qui lui parait répondre au titre persan 1ère, mot que porte la légende cunéiforme et qui , dit-il , exprime dan» le» texte» zend, le nom Héros ou Iranien, c’est-à-dire Persan. Voici le» cinq caractère» du mot qu’il explique ainsi , et auquel j’ajoute le» valeur» qu’il leur donne :
On voit donc qu’il prend le canard volant
pour la
voyelle E ou Iè. Ce caractère manque dan» son alphabet , mais il se trouve dan» deux légende» hiéroglyphique» de la planche 6 quater, n” VU et VIU du Panthéon. Dan» la première , on le rencontre dan» le nom :
■ e s a k d ch P
ou Pachakasé, que l’auteur dit être un de» nom» mystique» de
Phtha. La seconde contient un autre nom mystique du dieu Am mon ; savoir : Paléhaka
A'A^tA'*-
à k A hé A P
La première lettre de ces deux noms , le canard volant , est donc ici un P et non pas un I ou lé comme dans le Précis.
Dans le Tableau général , n“ ai
on voit le groupe
que M. Champollion explique par : « pq , à lui , vers lui; » ce groupe, dont le premier élément n’est point encore » connu , est employé dans la cinquième ligne de l’Inscrip- » lion de Rosette, où il répond au copte F.pOq , érof ou
^àJpOq harof. » Cependant la signification du caractère
n’est pas douteuse ; c’est un synonyme de la lettre phonétique t - q v, comme on le voit par plusieurs textes hiéroglyphiques et hiératiques cités par M. Champollion dans sa seconde Lettre à M. de Blacas , planche XI , n" 1 3 et 1 4 î pl- XII, n“ 16 ; et pl. XIII, n° 19 bis. Dans tous ces passages on trouve que là où il y a dans le texte hiéroglyphique le signe il est remplacé dans l’hiératique par le caractère t M , écrit d’une manière plus ou moins cursive. On voit donc que le groupe en question ne peut répondre au mot cophte érof ou harof.
Dans l 'Alphabet phonétique du Précis, M. Champollion place parmi les R (n° 1 1 7) le cercle (~f , que nous rendons , d’après lesystèmed’impression adopté dans le présentouvrage, par ^ , et qui se trouve aussi écrit sur les monumens égyptiens ^ et (^). Cela ne l’a pas empêché de prendre, plus tard, ce signe pour un Ou, en lisant le groupe crxFT
ouet , un autre ( i ) , et de le rendre dans le Précis (B) même par Kh ou K, en expliquant phonétiquement le groupe ( Tableau général , n° 49 4») :
<WW \n
« Khons , lions , Khonsou, Honsou , nom propre d’un dieu » fils d’Âmmon, et transcrit Xcovç par les Grecs dans les noms » propres égyptiens. » Voilà donc le même signe tantôt employé comme R, tantôt comme Ou, et finalement pris pour un Ah.
Toutefois finalement n’est pas le mot convenable, car dans le Panthéon, pl. i4 f ter, M. Cham poil ion revient non-seulement à la seconde valeur d 'Ou , qu'il avait donné au caractère ^ , mais il fait aussi du groupe , que je viens de citer, le nom d’un autre dieu , en la lisant :
sou
& Ooh en
et en l’attribuant à Phoo ou Phoo hiéracocépliale (le Dieulune à tète d’épervier), qui prend ici la place de Khons. « Nous venons de prouver dans l’article précédent , dit-il , » que, parmi les dieux figurés dans les bas-reliefs et les » peintures avec une tête d’épervier, il fallait aussi com- » prendre le Dieu -line , Ooh, Pooh, Ioh, Pîioh ou Ooh- » ensou... Ici, ajoute-t-il, le dieu est figuré avec deux têtes » d’épervier, adapté à un corps humain. Le disque entier et » le croissant caractérisent l'astre que présente cette bizarre » composition. La divinité, déployant ses ailes au nombre » de quatre , appuie légèrement ses pieds sur les têtes des
(i) U cher vier 1 er wenkerpjigo Biltlsœulen in tin kernigltchen Anliken sevnmlung zu Berlin f von W. v. HuruhoMt, 18a*, pag. 6.
» deux crocodiles. On a déjà vu que ce terrible animal était » l’emblème du tems , du lever et du coucher des astres ; que , » sous un autre rapport , il exprimait la fécondité. Il était » donc , pour ainsi dire , inévitable de le trouver en contact » avec les images du Dieu-Lune , de l’esprit recteur de l’astre » qui, selon les Égyptiens, engendrait et entretenait toutes » les choses nécessaires à la conservation de l’univers. — » Cette représentation symbolique est sculptée au milieu » d’une foule d’autres, sur la tunique d’une statue qui, comme » le fameux torse du musée Borgia , présente un véritable » Panthéon égyptien presque complet. La légende hiérogly- » phiquequi l'accdmpagne nous apprend que c’est l’image du
r 0 Ooh
en
» puissant Ooh-en-soe qui est dans les deux, a
M. Champollion traduit ici le groupe f par tt qui est dans. Je dois d’abord faire observer que ce groupe ne se compose que des deux lettres q v , et j us m ,
et qu’on n’y trouve nullement la troisième, ^J l > que l’auteur du Panthéon y a vu. Puis , j’avoue que je ne sais pas sur quelle autorité il traduit ce mot par qui est dans ; car en cophte on doit dire f~T et hhen ; et qui est dans les deux se
rend dans cette langue par : ET ÎDeK îU^HOTîS et hhen
aiphèouï , ou en dialecte sahidique «LÏIHTSt et hen
empcue.
Une incertitude semblable règne dans la plupart des leçons de M. Champollion , et je pense qu’on peut dire , sans être taxé d'injustice , que la valeur d’une partie très-considérable des cent trente-quatre signes de son Alphabet phonétique n’est que conjecturale. Il aurait dû , à ce qu’il nous semble , discuter chaque lettre à part , et démontrer par les monumens mêmes qu’elle a effectivement la valeur qu’il lui attribue. En suivant cette marche rigoureuse , tous les doutes auraient été levés , la critique n’aurait eu rien à objecter, enfin la science et M. Champollion y auraient gagné.
Dans la préface des deux éditions de son Précis du Système hiéroglyphique des anciens Égyptiens , M. Champollion nous apprend « que c’est par des faits positifs qu’il croit être » parvenu à se former une idée juste des premiers élémens » dont se composait l’écriture hiéroglyphique , et des prin- » cipes constitutifs qui présidaient à sa marche et à ses com- » binaisons. Ces faits et ces résultats , poursuit-il , sont ex- » posés dans les divers chapitres de cet ouvrage, que l’im- » portance , je dirai même la nouveauté du sujet , ont natu- » Tellement divisé en deux parties principales, l’analytique et » la synthétique. On a procédé dans un ordre inverse pour » exposer des systèmes à priori ; mais un système do faits , » pour obtenir quelque confiance , ne pouvait se produire » sous d’autres formes que celles que j’ai adoptées , car j’ai » plutôt cherché h convaincre le lecteur par des faits seuls » qu'à lui inspirer mes opinions. »
Après une déclaration aussi formelle, on était en droit de donner toute confiance aux principes exposés dans ce Précis, et de les regarder comme immuables, d'autant plus que M. Champollion lui-même ne les a jamais rétractés.
Parmi ces principes , un des plus importons , et qu’il a imprimes en lettres italiques dans les deux éditions de cet ouvrage (A, p. 5o ; B, p. toi), est, sans contredit , celui-ci ■
« Les signes reconnus pour phonétiques dans les noms propres » conservent cette valeur phonétique dans tous les textes hiè— » roglyphiques où ils se rencontrent. — J’ai été conduit , ajoute x l'auteur , à cette idée par fine opération toute matérielle , » mais dont le résultat semble emporter avec lui une convio- » tion complète. »
Voyons à présent si M. Champollion est resté fidèle à cette règle fondamentale, non -seulement dans ses écrits postérieurs , mais dans l’ouvrage même où il la produit.
L'ouï o» que, dans la première édition du Précis, il avait rangé parmi les signes représentant la consonne S , et qu’il avait placé dans la seconde parmi ceux qui sont employés à indiquer les voyelles A, E, O, ne devrait donc avoir dans les textes hiéroglyphiques que cette dernière valeur phonétique. Cependant nous le voyons figurer comme signe symbolique
dans le groupe ^ qui désigne le dieu Osiris. ( V oyez pl. 5 du Précis , n'gi, et plus haut pag. a6.)
Le bras tenant un crochet sert alphabétiquement
pour A, E, O, quand il parait convenable à M. Champollion, mais cela n’empêche pas qu’il ne lui donne aussi la signification idéographique de directeur, diriger. (Voyez Première Lettre à M. le duc de Blacas, pl. II, cartouche n A et p. 47 et 48.)
Le bélier est employé pour exprimer la lette B ;
néanmoins il figure sur la planche a quaier dû Panthéon Égyptien, pour exprimer symboliquement Y esprit ou plutôt
la vie.
Le signe ^ , équivalant de ^ , est dans l’alphabet de M. Chain poil ion également un B ; elle ne devait donc pas désigner autre chose que cette consonne , cependant on la rencontre sur la planche i6du Précis , n* 3 o 8 c, avec la signification : « Adoration , action d'offrir l’encens ; caractère » symbolique. »
Le signe J ou — o ne se trouve pas dans la liste de» lettres alphabétiques , que M. Champollion donne dans les planches A-K du Précis ; mais dan» la planche XI du même ouvrage , légende n° i , on rencontre la phrase suivante , à coté des signes de laquelle je mets la valeur que M. Champollion leur assigne (A, p. 307 j B, p. a 58 ) :
cl 4M
et qu’il lit OTSAÊ h A-UOK— pR ouab én-Amon-Re , ou OTÇH& K £ UOK-pH ouèb én-Amon-Rè , le pur par Ammon-Rè. Il donne donc ici au caractère | la valeur de 6 b. Dans la planche a6 , insérée dans la Seconde Lettre à M. de Plaças r le groupe sl > ® e trouve deux fois , et M. Champollion le lit (pag. 126) aussi C~l st ; il y prend
donc la lettre J pour un T. « Ces deux caractères st, dit-il T n sont l’abréviation du groupe qui accompagne constam- » ment les noms propres , soit dans les papyrus , soit sur » les stèles. Je l’ai traduit provisoirement par défunt, quoi- » que les élémens dont il est formé me semblent exprimer
» l’idée générale appartenant à la région inférieure, ce qui » pourrait être applicable à tout individu vivant ou mort, » appartenant à la terre de la région inférieure de l’univers
» égyptien. » Dans cette supposition, le caractère j serait donc symbolique, et il paraît que c'était l’opinion de M. Champollion en 1826. Il l’a encore changé deux ans après, car dans la seconde édition de son Précis, qui est de 1828, on trouve le même groupe (pl. ai, n° 45 o), comme
« variante ou abréviation d’un autre qui termine tous les » noms propres d'individus morts , soit rois , soit simples » particuliers , et en rapport avec les idées ami du vrai, juste » ou justifié. » Comme cette idée est exprimée constamment en cophte par oRï meï, en dialecte memphitique , et par
UE me, dans l’idiome de la Haute-Égypte, les deux signes en question ne présentent plus le mot si , et par conséquent — o n’y est plus ni B ni T.
M. Champollion place le serpent r parmi les signes
qui ont la valeur de D on T-, cependant on retrouve ce même serpent idéographiquement employé dans le groupe t
1 qui, en effet, se compose de deux T et d’un N, mais
Jmmmmtm fl
à laquelle l’auteur du Précis donne dans les cartouches (<pl. 8 , n"* 1 3 o , 1 33 , 1 34 , 1 37 ; pl. 9 , n°* i 3 g , i 3 ga, 1 4 2 ; pl. 10, n' 1 148 et i 3 j a) la signification de toujours ou éternel. Cependant aucun mot cophte, exprimant cette idée , ne contient les élémeus t, 1 et n ; l’emploi du serpent n’y est donc pas alphabétique, et par conséquent est contraire à la règle énoncée ci-dessus (page 36 ). Le mot cophte pour toujours, est le composé KCHOT5 îUÊttt cn-sèou niben, en tout tems. L’éternité s’appelle dans la même langue Èîtï^ énch , et éternellement
est «jr. ÈRE cha éneh , c’est-à-dire « à toute éternité. » Dans Y Alphabet phonétique le scarabée se trouve parmi
les signes qui indiquent les consonnes D ou T; mais dans la plupart des cartouches de titres royaux, où cet insecte est représenté , M. Chain pollion , en suivant l’explication d’Horapollon, traduit ce caractère symboliquement par le monde, Y univers. (Voyez Première Lettre à M. de B lacas , pl. II, n° 3 a, pag. 24 ; n* 4 ci, pag. a6; n° 6 a, pag. 3 o ; n° y a, pag. 36 ; n° 8 a, pag. 3 g; n° 11 a, pag. 48 ; et, Seconde Lettre, pl. IV, n* 1 a, pag. 11; n° 21, pag. ii 3 ; n° 27 a, pag. 120, etc.)
La tête figure parmi les caractères qui désignent
la lettre mais M. Champollion ne se gêne pas pour
l’employer aussi idéographiquement et comme image, dans la planche 6 quater de son Panthéon. On peut s’en convaincre par la traduction du texte hiéroglyphique qui y est gravé.
Le sceptre surmonté de la tête du chakal est dans l’al-
phabet de M. Champollion la voyelle Ou ou la consonne V ; mais ce même sceptre se trouve comme signe symbolique dans les cartouches n°‘ 1 1 2 , 1 1 3 , 1 1 4 , de la planche 6 , et n" 11 7 et 119 de la planche 7 du Précis, ainsi que dans un grand nombre d’autres cartouches symboliques , produit dans les planches qui accompagnent les Lettres à M. de II lacas . Il y signifie, selon l’auteur, le gardien.
Dans la colonne démotique de son Alphabet harmonique ,
M. Champollion place la hache ^ parmi les Ou, et dans une légende que nous avons déjà citée (Précis A, pl. 1 1 , n° 1), le grand hiéroglyphe P a la meme valeur. On lit aussi dans
le texte (A , p. 71) : « La sorte de hache est , dans les trois » systèmes de l’écriture hiéroglyphique , le signe des voyelles
» O et Ou. » Cependant ce meme caractère |™ est partout employé symboliquement par M. Champollion pour désigner dieu, divinité ( Précis , pl. i 3 , n° 226) : « îtO'Y'TE Noute , » dieu, caractère symbolique. »
« Le vautour
avait dit M. Champollion dans la pre-
» mière édition du Précis, p- 71, est dans les textes un ho- » mophone du caractère anguleux qui exprime le M dans les » noms propres grecs et latins. » — - Dans la seconde édition il a changé d’avis ; il se reprend et attribue , avec Horapollon , au vautour, la signification symbolique de mère. Il ajoute (B, p. 122) : « J’ai reconnu que , dans les textes hié— » roglyphiques , le vautour n’a presque jamais une valeur » phonétique; ce caractère est toujours symbolique ; il est le » signe constant de l’idée mère , en copte , JUîZ/r
» W2>Tf, selon les dialectes-, mots qui servaient jadis de pro- » nonciation à cet hiéroglyphique symbolique. » — Sans m’arrêter à la rédaction singulière de ce passage, et à la contradiction patente produite par les mots « presque jamais et » toujours », je dois faire observer que dans le même ouvrage M. Champollion place le même vautour, quoique rudement
dessiné jjrK. parmi les signes qui représentent la lettre N.
(Voyez Précis , B, pl. 6, n° 79.) De pareilles contradictions produites dans le meme livre paraîtraient incroyables, si elles n’étaient pas évidentes pour tous ceux qui voudront se donner la peine de vérifier les faits.
Le signe est, dans l’alphabet phonétique, placé parmi les /,- mais on le rencontre aussi ù la planche 1 5 du Précis,
nigiM7ffH hy GoOgk
n" 378 et 379, accompagné d’un A t, et l’auteur l’explique par : « Caractère figuratif représentant l’idée de » demeure, habitation ; signe d’espèce qui accompagne les b groupes exprimant des noms de divers édifices et conslruc- » tions. » On pourrait penser que le caractère y serait plutôt un signe alphabétique pour exprimer le mot égyptien HS , èï , maison ; mais ce mot est du genre masculin et doit avoir l’article HS , pi, et non pas l’article féminin exprimé par le ml, t qui l’accompagne.
Les deux bras élevés |J^j| sont dans l’alphabet de M.Cham-
pollion un K ; mais dans plusieurs cartouches contenant des titres royaux , il en fait un signe symbolique qu’il traduit par dévoué. (Voyez Première Lettre à M. de Blacas, pag. 19 et ao, et pl. II, n° 1 a.) Cependant il ne reste pas même fidèle à cette interprétation , car nous trouvons dans la Seconde Lettre (pl. XIII, n° 19) le contenu suivant d’un cartouche :
bien ,
faisant , "s approuvé , yvwvs par , 0 Pliré. Comme ,
selon le Précis, n* 44 1 ? ta lettre J signifie bon, bien,
est donc employé ici pour faire, faisant, et par conséquent aussi idéographique. Mais la versatilité de M. Champollion , dans scs opinions, est telle que, dans la planche suivante de la Seconde Lettre (pl. XIV, n° 30), il donne un autre cartouche, contenant trois signes, qu’il traduit (texte, pag. 85 ) par :
expliqué dans le texte (pag. 89) par # soleil,
£ soleil, sur V univers, ü établi. Ce dernier caractère
a donc d’abord été un K ; puis il a signifié idéographiqucment dévoué, puis faire, faisant, enfin établi; et si Dieu avait prolongé la vie du savant égyptologue, le même hiéroglyphe aurait peut-être encore changé plusieurs fois de signification.
L’image de YUrœus  est , dans le tableau alphabétique du Précis, un K ou Kh, et , pl. 16 , n° 333 , du même ouvrage, un caractère figuratif , désignant l’animal qu’il représente. Dans beaucoup d’autres passages des écrits de M. Champollion , cet hiéroglyphe exprime la royauté.
Dans l’alphabet de ce savant et dans toutes ses lectures
phonétiques , le bonnet orné du lituus est employé pour
la consonne N j mais à la pl. i5 du Précis, n° aj5, il est « le symbole de la domination sur la région inférieure. »
Un autre bonnet^^ , auquel il a assigné la même valeur alphabétique, devient, sous le n° aj4, « I e symbole de la domination de la région supérieure. »
La lettre - o — S entre dans la composition d’un groupe symbolique
ÂW
qui , selon le Précis A (pl. 5 , n° 1 06) et le Panthéon (pl. 4 > n 0 a) , désigne « Mendès ou Ammon générateur. » Dans la seconde édition du premier ouvrage (pl. 5, n° 1 06), ce groupe est expliqué par « le caractère phonétique C s , placé sur une » enseigne , nom symbolique d’Hoaus générateur. »
étoile ★ se trouve parmi les S, mais elle est aussi em-
ployée symboliquement pour désigner le Tems, et le Dieu du tems, le Kronos des Grecs. — Voy. Panthéon, pk 27.
La même consonne est exprimée par le signe phonétique
^ qui, dans la pl. Mil du Précis, est néanmoins employé
idéographiquement pour. désigner l’idée de soutien, ou , d’après la seconde édition , celle de vengeur .
Le sceptre | debout ou ■+• couché se trouve parmi les
signes du R , mais il exprime aussi, selon M. Champollion ( Précis , pl. 21 , n° 44^), l’idée de grand!, piya ç.
Le soleil # est le caractère le plus fréquent pour le R dans les textes hiéroglyphiques ; mais M. Champollion l’y prend aussi pour l’image de cet astre et pour le symbole du dieu Phré ou Re qui en est la personnification (i)-.
L ’ hirondelle et la croix renversée X sont indi-
quées dans les deux éditions du Précis (n°* 107 et 108), comme ayant la valeur de la lettre copte sc Dj. Dans les Planches du Panthéon 6 (ter), 6 (quater) , a3 et 24 (A), M. Champollion donne à l 'hirondelle la même valeur en lisant partout le groupe
T25p tdjr, et la traduisant par la puissante. Mais dans la planche 39 du même ouvrage , représentant le dieu Ifaroeri ou Aroueris , l ’ hirondelle et la croix renversée deviennent t H <5,
(0 y oyez cc que j'ai dit sur le même signe aux pages 3a et suit.
ou Cil H oè, puisque l’auteur donne l’explication suivante des deux groupes synonymes :
« Dans ces deux légendes , le nom symbolique à'Horus se » compose de l’épervicr accompagné d’une note verticale, » ^UIp Hou , qui sc prononce p Ha« , dans les compo- » sés, et du groupe phonétique CH H pi ôèri, formée de lVu- » rondelle (ou de son synonyme la croix renversée) , et de la » bouché, ce qui produit le nom entier ^5-pcil H pS Hakoêm.»
Voilà, je pense, beaucoup d’exemples qui nous donnent déjà une mesure assez convenable de la foi qu’on doit avoir dans les assertions de M. Champollion , et de la solidité des principes qu’il a établis dans son,P/éci.v du Système Jliérogljr^ plii que.
OBSERVATIONS
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