CARACTÈRES SYMBOLIQUES ET IDÉOGRAPHIQUES

Si l’on pouvait supposer que la connaissance de la langue copte , dans laquelle s'est conservé un grand nombre de mots de l’antique idiome de l'Egypte , ait donné à M. Champollion la facilité de déterminer plusieurs valeurs de caractères phonétiques , ce secours a dû naturellement s’évanouir dans ses recherches pour déterminer la signification des hiéroglyphes symboliques et idéographiques , caractères pour l’intelligence desquels la langue parlée ne pouvait être d’aucune utilité. Il a donc été réduit , pour parvenir à ce but , à un moyen beaucoup moins sur; celui de deviner leur sens. Les observations suivantes nous apprendront s'il a toujours réussi dans une entreprise aussi hasardeuse , et qui permet rarement une démonstration bien établie.

Un groupe des plus fréquens , qu’on rencontre principalement dans les cartouches royaux , est

Il est toujours précédé du nom d’une ou de deux divinités, écrit phonétiquement ou exprimé par leur image, quelquefois aussi d’une manière symbolique. Dans la première édition de son Précis, M. Champollion a traduit ce groupe par approuvé par (P. e. approuvé par Phlha , par Ammon , par Phré, etc.) ; il le rend de même dans le texte de la seconde édition ; mais

dan» le volume des planche» avec leur explication , il remplace le mot approuvé par éprouvé. (V. B, pl. 19, n° 397 a et b, et le texte qui y appartient à la page 44-)

Dans le premier volume (B, pag. 209) on lit le passage suivant relatif au même groupe : « Nous voyons un » second titre (de Ptolémée Êpiphane ) gravé dans le Tableau » général , sous le n° 3 g 8 ; titre qui contient également le » nom de Phtha, mais combiné avec des signes qui n’ont » rien de commun avec le groupe JUZA maï, aimé , ni avec » ses abréviations ; et ce nouveau titre d’Épiphane , dans lc- » quel le nom du dieu Phtha se montre encore , ne peut être » que l'expression hiéroglyphique du titre grec Ov o H tpacCT- » toî iSoxfpaacv , Y approuvé par Phtha (ou Vulcain) , celui v que Phtha a choisi ou a préféré, que l’inscription de Ro- » sette donne aussi à ce meme Êpiphane (texte grec , lig. 3 ). » Il est vrai que nous ne connaissons pas encore la valeur » phonétique des deux premiers signes qui , dans ce

>1 groupe ( Tableau général , n° 3 g 8 ) , suivent le nom de » Phtha : mais il n’est pas douteux que le groupe £ \

» formé de trois caractères , ne soit pas phonétique, puisque » la dernière lettre d’entre eux , la ligne brisée (l’ît , n hiéro- » glyphique) , disparaît dans certaines variantes de ce même

» groupe , pour faire place à son homophone habituel , la

» coiffure ornée du lituus , qui est aussi un K dans les noms » propres. »

Il faut d’abord remarquer que cett# explication n’est basée que sur une hypothèse ; car, quoique l’expression 3 v 0 H<pæatoç ièoxfjiotntv se trouve dans le texte grec de l’inscription de

Rosette , le groupe A n’existe pas dans le fragment qui

nous reste de la partie hiéroglyphique. C’est donc pal- ùnd simple conjecture que M. Champollion prend ce signe hiéroglyphique pour identique avec le mot grec ISaxtftaatv, approuvé. Cette hypothèse est probable, mais elle n’est pas démontrée , et l’apparence de la vérité ne etaffit pas dans des recherches du genre de celles- auxquelles se livre-M. Champollion. Si cependant la signification qu'il assigne à ce groupe était la véritable , il se pourrait que le mot égyptien qu’il représente fût de la même racine que le terme cophte CCttO'lsK sôoun, CO'XU.tW souôn, ou CÔTSEK souen, qui signifie connaître et se termine , comme ce groupe, par un n.

Il s’offre pourtant une difficulté qui nous empêche d’admettre la conjecture de M. Champollion , relativement à la signification du groupe V C’est que dans la pariie

démotique de l’inscription de Rosette, le mot t’doxipowsv du texte grec est rendu par , tandis que le groupe en

question se reproduit sous sa forme ordinaire

dans

tous les papyrus hiératiques , et que cette forme ne présente aucune ressemblance avec les caractères démotiques de l’inscription que nous venons de citer.

Une autre difficulté se montre , relativement à ce groupe , dans la légende du cartouche i4 a de la IV* planche de la Seconde Lettre à M. de Blacas :

Dans le texte du même ouvrage (pag. 8a) , M. Champollion traduit cette légende par : « Soleil président de la région » inférieure approuvé par Ammon. » On y voit en effet le cercle qui désigne le soleil ; je veux aussi croire sur sa parole , que le crochet représente l’idée de président, .et que la feuille ou plume, posée sur les genoux de la figure d'Ammon , soit le symbole de la déesse Saté et de la région in férieure ( i ) . Il resterait alors de l’inscription d’abord le groupe

que M. Champollion rend par approuvé par, et de plus la

coiffure ornée du lituus ; ainsi un K n, superflu, car le groupe,

approuvé par, en a déjà un dans le signe Je sais bien

que M. Champollion , qui expliquait tout avec la plus grande

facilité, aurait pu objecter que cette coiffure, ainsi que la

feuille ou plume, désignait également la région inférieure; cet • «

pendant une pareille manière de raisonner ne contentera personne , car il n’y a pas d’exemple que les Égyptiens aient employé deux signes symboliques à-la-fois pour désigner la même chose, quoiqu’il ne soit point rare , à ce qu’assure M. Champollion , de trouver dans les textes et les inscriptions hiéroglyphiques , des dieux , accompagnés immédiatement du nom figuratif lui-même, et plus souvent aussi de l’animal sacré svm-

(i) Saté ou la Junon égyptienne régissait fc-la-foi* V hémisphère inférieur du ciel, el la région inférieure de V Égypte. — La plume se trouve figurée comme insigne distinctif sur la tête de toutes les images de la déesse Saté. — Panthéon Egyptien , explication de la planche 7 b.

L'emploi de cette feuille de plante , comme synonyme du caractère figuratif Saté y est très-ordinaire dans les textes hiéroglyphiques; et pour peu qu'on compare les divers protocoles royaux en écriture hiératique , cités jusqu'ici avec leur transcription en hiéroglyphes, on s'apercevra que, partout où une transcription hiéroglyphique porte une image de Saté , le texte hiératique contient seulement une indication grossière de la feuille de la plante , symbole de la déesse et qui en orne la tête dans le caractère figuratif. — Seconde Lettre a M. de Blacas , pag. 78.

Digiii2«d-by XaQOgle

bole du dieu, et dont le dieu lui-même empruntait souvent la tête (A, io5 ; B , i58). En résumé, il paraît probable que les

groupes jf* \ et £* \ ne sont pas tout-à-fait iden-

Aman. mm XaAAA

»▼■*»»» rTT’nr

tiques , puisque le second a un signe de plus que l’autre.

Un autre groupe , très-fréquent dans les inscriptions et les écritures hiéroglyphiques , et qui précède toujours le car-

touche contenant le prénom royal , est

# Ce groupe, ditM. Champollion, répond constamment , » dans le toile hiéroglyphique deRosette, au mot BA2IAEY2 » du telle grec. Les deui premiers signes de ce groupe , la » plant e C t et le segment de sphère t, sont en effet les deux

premiers signes du groupe u

C'TK ( souten ), rex, direc-

* tar(r) qui , dans les textes hiéroglyphiques, exprime très- » fréquemment la même idée roi, et dont la forme hiératique est » très-reconnaissable dans le groupe correspondant du texte » domotique de Rosette. Le troisième signe du groupe en ques- » tion est une abeille unie au segment de sphère T y t, signe » ordinaire du genre féminin en langue égyptienne; langue » dans laquelle le mot &cÿtÈ6«JLI, abeille, mouche à miel, est » en effet du genre féminin. Si nous tenons compte du témoi- » gnage formel d’Horapollon , l’abeille exprimait, en écriture » hiéroglyphique , Aocov irpoç fctaCkta. irctOfoiov , un peuple obéis- » sont à son roi (Hiérogl. I , i* r §, 6a) : nous pouvons donc con-

» sidérer les quatre signes qui composent le groupe 4A*

(i)5l. Champollion explique en effet ce gronpe(n» 070 ) par C'TK Roi Osiris, on Ousirim Roi, mais il n'atlègne aucun- raison qui Fait conduit l cette interprétation. D'ailleurs le segment de sphère A , qui est on t , ne s'y troure pas comme il le prétend.

» comme une formule consacrée signifiant le directeur ou le » roi du peuple obéissant , et comme formée d'une abréviation

» du groupe phonétique ^

TRC) sln > ™ l >

» et d’un caractère purement symbolique, l’abeille, insecte » industrieux (1). »

Un premier doute s’élève contre cette démonstration spécieuse , c’est <ju’il n’est nullement constant que le mot CTK , que M. Champollion veut qu’on prononce souten, ait jamais eu la signification roi en langue égyptienne. Rien de semblable ne se trouve dans les auteurs anciens ; nous savons au contraire, par les livres historiques des Hébreux, qüe Pharao était le titre des rois d’Egypte. Le Syncelle nous apprend également que le nom général de tous les rois de ce pays avait été Pharao. Jules Africain , cité par Eusèbe , atteste la même chose , et la seule dénomination pour roi qui existe dans les livres coptes, est OTipO ouro, et avec l’article mO"SpO piouro , TtOTSpO pouro ou c^OTSpO fouro (a). Quant aux motB coptes dont le fond est formé par les trois consonnes Cr« stn , ce sont f OTSTttt souten , équité , droiture, COTUTUIR soutôn , diriger, et CttJO'lf'lEK sôouten , direction. Leur signification est à ce qu’on voit assez éloi-

(i) Précis (A , pag. i84; B. pag. »36).

(a) Dans b traduction do Nouveau Testament , le mot Ku'eap est parfont rendu par TTOTSpO. Dan» 9t Mathieu, XXII, ai, on lit: TÏESfitt'IO'TÎ K&q 2£E

Kfcltonspo KE TOTE TTE3S&P KUUOTÎ 3SE U A KSHOTSpO

JW-îtOTfpO OTCO ^ OZ> «1$^, Dixerunt ei , Regis ; tune

dixà illis y date quee sunt Regis Régi, et date quae sunt Dei Deo .

D’autres mots coptes , appartenant .H la même racine , sont î ^[OTfpO tiouro ,

.reine, 2>plO r, &pO ariouro, royaumes, etfcpO'TSpO erouro > régner.

le

gnée de l'idée de roi , et il serait aussi absurde de confondre les significations des deux derniers avec celles de roi et de régner, que de vouloir appeler le directeur d’un théâtre ou d’un musée , roi du théâtre ou roi du musée.

Une autre difficulté se présente, c’est que si la racine ClK stn, signifiait roi, on ne la trouverait pas dans le

groupe car on y voit bien un $ et un t,

mais aucune trace d’un n. Ce que je dis ici de ce groupe

s’applique à plus forte raison à cet autre que M. Cham-

pollion traduit par Roi Osiris ou Ousirien Roi ; on n’y trouve du mot CTN stn, que le C, s initial, car l'œil et le siège désignent Osiris.

Nous avons d’ailleurs, dans la table d’Abydos, la preuve

évidente que les deux groupes ^ ** et ^ ne

sont nullement identiques. Car le premier y précède toujours les cartouches des prénoms des rois , tandis que l’autre se trouve devant ceux qui contiennent leurs noms propres. En effet, d'après les élémens phonétiques qui le composent, le

premier de ces deux groupes doit se lire

stn, et peut signifier le directeur-, mais il me paraît qu’il faudrait chercher le mot de Pharao dans Yabeille du second , car il semble incroyable que les Égyptiens n’aient jamais placé ce titre royal sur aucun de leurs monumens.

M. Champollion donne au groupe J » composé de l'a-

beille et du signe féminin , la signification de Reine (Pharonissa); ce groupe démontre donc clairement que Yabeille était le symbole de la royauté, car si elle désignait le peuple

obéissant, le groupe MT j ne signifirait non pas Reine,

mais ia fille du peuple obéissant ou l'enfant de tout le monde ; car , d’après le Précis , n* a58 , 4 ou m* 4 est CVT set, CT st ou Trt tse , el signifie enfant , fille.

M. Chnmpollion , en parlant dans un autre endroit de la seconde édition de son livre (pag. ia4) du groupe stn, dit : « J'ajoute que la transcription hiératique de ce groupe offre » la plus frappante analogie avec celui qui , dans le texte » démotique de Rosette, exprime le mot grec BairArjç, Roi ; » groupe qu’on chercherait vainement à lire c^OTSpO , comme » on a cru d’abord le faire. Le groupe hiéroglyphique , ré- » pondant à ce mot copte , qui signifie roi , est tout-à-fait » différent ; il est composé du bras étendu, de la bouche, et » du bras étendu, groupe qui peut se transcrire indifférem- » ment en lettres coptes tltptu, OTSpO, Op*., OupH , » TSZ>p£ (àrô, oro, ora, ourè, uara) , et n’est autre chose que » le nom hiéroglyphique phonétique du basilic ou serpent » royal, emblème de la souveraine puissance , groupe hié- » roglyphique dont nous trouvons la transcription en carac- » tères grecs OYPAI-oç dans le texte d’HorapoIlon. L’image » de serpent décorait exclusivement le front des rois ; c’est » Ih l’origine de l’appellation 'nOTfpO pouro , le Basilic, » donnée aux souverains de l'Égypte. »

Il faut avouer que cette hypothèse parait d’abord assez vraisemblable , mais malheureusement on ne trouve la figure de VUraeus en tète d'aucun cartouche royal , et, comme en

copte, le radical OTJpO ouro signifie régner j il est probable que le Basilic eût reçu en égyptien , son nom de celui de Roi, exactement comme en grec le mot BomÀioxoç vient de BotoArbç,

cîooqle

et, comme en français, où le Basilic est aussi appelé Serpent royal (l).

A cette occasion on peut encore admirer la grande versatilité des opinions de M. Champollion , relativement à la manière d’expliquer les hiéroglyphes. Nous avons vu que dans la seconde édition de son Précis , il prétend que le mot Pharao , identique avec Uraexis , est phonétiquement exprimé par le bras étendu (oc) , la bouche (a) et le bras étendu (o), ce qui fait ouro. Dans la première édition (pag. 72 ) , c’était tout autre chose : « Le groupe hiéroglyphique répondant aux » mots coptes TtppO , Hpp2> , 0"SpO prro , prra, ouro, » (Roi), est tout différent (de celle de stn, roi), et sc » lit simplement p*. ra , 08 bien avec l’article Tip& pra, » et signifie tête, chef, comme le copte baschmourique pî> » ra, comme le mot thébain memphitique pO ro. Ce même n groupe pris adjectivement veut dire principal, supérieur , v capital. » — Il faut remarquer que l’auteur n’indique pas les signes phonétiques employés pour écrire ces mots. C’est ainsi que tout est vague dans ce que feu M. Champollion appelait sa découverte.

Én expliquant le groupe

composé des trois lettres

t , t et i, et qui commence toutes les légendes hiéroglyphiques placées devant les images des dieux ou des déesses , M. Champollion dit (B, pag. i65) : a Ces trois signes paraissent ré- » pondre aux mots coptes 'TJ. «H ou 'Ti-S OH, ceci est la

(1) Ovpoûov y basihscus, Horu*, lib. cap. 1 , cfiy, ou xa/ovotv Aîyvimot » ovpaTov, S lcra» Enqwvtl PautXinov. Recte. Nam, ut a flatrlXt yç , Re x, Grxci (iaa tltVxoç Régulas : ita Graeco Ægyptii ab 0 *"&pOj quod regem apud coi exprimit , fcccrunt èwpauov , ut iidem Graect ab otpi; , wptov. — Ignalii Rossi E/ymologux Ægyp~ ùaese, Roma* , 1 798 , in- 4 *, pag. i 5 o.

» figure, ceci est la ressemblance. » — Le mot ''fM toi, signifie en effet ce, ceci, mais je ne vois pas où le savant auteur du Précis sur les Hiéroglyphes a trouvé que SH thè , était en copte le mot pour figure ou ressemblance. Dans la traduction de la Bible on trouve ordinairement le terme grcc^TçKttlît hukân pour image, et le seul mot d’origine égyptienne pour figure, image, que je connaisse , est khereb. Quant à l’idée

de forme ou de ressemblance , elle est exprimée en copte par les mots CuOT smot ou stts ini. Le pronom '■j&s taji, ce, seul , ne signifie pas non plus ceci est ; et l’on dit en copte TtE fàt pe, ceci est, comme dans TÏE TTB-CCUU& faX pe pasoma, hoc est corpus rrteum, ou pE TffcOJSpS faï pe pachiri, hoc est filius meus. D’ailleurs le groupe en question n’offre que le mot *-iVT tit , ou r ~V~l\ tli.

Mais voici une autre difficulté qui se rattache à ce même

objet. Elle consiste en ce que le groupe est remplacé

fréquemment ( Panthéon , planches i4 (r), 17 (c), 4°) P ar •JfT qui paraît avoir la même signification , mais

cet autre

dont les signes sont t, t et n, et qui par conséquent ne peuvent former les mots ta thi ou laï te thi (ceci est la figure , ceci est la ressemblance) , car la dernière lettre est un h , lettre par laquelle ne commence aucun des mots copies qui signifient figure, forme ou ressemblance.

Horapollon (I, c. 11) dit : « Adrpôn* Si xaî Hpav, è-»wê$) » < 5 ox{~ iratp Aryjirr/b'ç, A Orjvâ pîv rù aveu roô oôpavoô fyuwpaf- » p!Ov àiTEiirjipEvai * to SI xderot), Hpa. Quant à Minerve et à » Junon , les Égyptiens pensent que Minerve a reçu l’hémis- » phere supérieur du ciel, et Junon l’inférieur. » Il paraît

donc que du tema de cet auteur ( i ) le culte de Junon était répandu en Égypte ; mais à l’époque où Hérodote visita ce paya on n’y adorait paa cette déeaac , car cet hiatorien dit formellement (H, 5o) que Junon n’était point connue dea Égyptiena. Manéthon , cité par Porphyre , parle d’une Junon égyptienne , et aaaure qu’on lui aacrifiait troia hommes par jour, mais que le roi Amoaia abolit cet uaage barbare.

Une inacription grecque, gravée sur une stèle trouvée à Séhhéle , île située entre Éléphantine et Philæ , et copiée par M. Ruppel , contient une série fort importante de noms de diverses divinités grecques , accompagnés de leurs dénominations égyptiennes , ou des surnoms égyptiens de ces mêmes divinités , écrits en lettres grecques. Le passage de cette inscription « ÏATEI THI RAI HPAI à Salis qui est liera » démontre qne Salé du Satis était le nom que portait chez les Égyptiens la divinité appelée Hèra par les Grecs , et Junon par les Latins.

M. Champollion paraît avoir été ravi de cette découverte de M. Ruppel , pour trouver une signification à un groupe hiéroglyphique qu’on rencontre fréquemment sur les monumens. Comme ce groupe y accompagne souvent la figure d’une divinité femelle à chair jaune , il s’est empressé de prendre celle-ci pour Junon, et de lire le groupe composé de trois signes CTH ou CTS , Sali ou Saté (a). Le voici

. Aussi n’a-t-il pas manqué de faire entrer, dans

son alphabet phonétique (3) , la valeur de ces trois signes ,

(i) On le place ordinairement ver» 38a de notre ère, mai» il est probable cju’il e»t pins ancien.

(a) Précis du Système Hiéroglyphique , A, pag. 99 et ïoo.

(3) Précis A ; Hiéroglyphes Phonétiques ; Alphabet Harmonique , n° 95 C ^ n° 3o "T , et n* C a ou i.

telle que je vienB de le» marquer à côté des hiéroglyphes , et s’en est servi dans tous ses ouvrages.

La circonstance que Junon était, suivant Horapollon, en possession de l'hémisphère inférieur du ciel, a été également une bonne trouvaille pour le savant archéologue , et il s'est empressé d'en faire l’usage le plus étendu , en s’enfonçant dans le labyrinthe conjectural de l’écriture et de la mythologie égyptienne. La belle Saté ou Sali lui a été fidèle jusqu’en 1837, car depuis la publication de la première édition de son Précis , jusqu’à cette époque, on la trouve partout, ainsi que ses emblèmes , dans les ouvrages de M. Champollion (1). Il lui a consacré trois planches et trois article» (7, 7 a et 7 b) de son Panthéon égyptien ; et dans la première édition de son Précis, ainsi que dans les deux Lettres à M. dé Blacas (a) , il est très-souvent question de cette diviftité et de ses qualités de dominatrice de l’hémisphère inférieur du ciel , de régente et protectrice de la région inférieure terrestre, et même de l'enfer.

Partout se montrait à M. Champollion la Junon égyptienne, protectrice de la région inférieure , sous sa forme divine , telle qu’il l’avait fait graver dans les planches 7 et 7 a du Panthéon , portant sur sa tète la feuille ou plume sous celle de VUraeus, orné de cette même plume, ou indiquée seule-

( 1 ) Ce n’est pas seulement dans les ouvrages de ce savant que Saté an.l*JtuH>n égyptienne a daigne se manifester ; les sectateurs de l'égyptologue parisien se sont empresses de se conformer à ses assertions relatives 11 cette divinité, et on la trouve même citée dans le Catalogue des Anquilés Egyptiennes de M. Passalacqus (Paris, i 8 a 6 , in- 8 *), sous les numéros 33, i3oi . »4a5, *4*6 et i 539 .

(*) Précis du Système hiéroglyphique, A, pag. 99 , i53, 3»4» *il5 , * 17 , 330 , a3i , a45, 36-a , 363 ; B , pag. i53. — I" lettre , pag. 44 » 4^ » 78 «t 74* II* lettre, pag. 78 . — Voyer aussi Planches et Explications de la première édition du Précis , n** 5i , 79 , 344 1 85 , 3863 , 387 .

ment par son symbole la plume qui représente également

la région inférieure elle-même ; enfin il reconnut partout Salé

S—lt

et scs qualifications dans le groupe phonétique — ^ .

De là les titres hiéroglyphiques de plusieurs souverains de l’Égypte C*TK OM Satè-maT, le chéri de saté (i); — le protégé de pmtfe et de saté ; — Le prétendu nom mystique rê-saté, composé tle la réunion des noms propres de ces deux grandes divinités ; — Le poissant par rê (le soleil ) et par saté; — Le' président de la région infériedrE) et tant d’autres que M. Champollion a cru lire sur les monnmens égyptiens.

Mais , hélas ! un beau jour toutes ces explications ne se sont plus trouvées vraies ; M. Champollion s’est aperçu , un peu tard à la vérité, qu’il pétait trompé, et que la ' divinité qu’il avait prise pour Saté ou Junon , n’était réellement que tmé ou thméi, la Férité ou la Justice. Il parait n’avoir fait cette découverte malencontreuse que quand il était à la moitié de l’impression du second volume de la nouvelle édition du Précis, puisque jusque-là cette divinité est encore , comme dans la première, Saté ; ce n’est qu’à la page a 65 qu’elle devient Tmé, et elle garde ce nom jusqu’à la fin du volume (voyez pag. 267, a68 , 27 1 , a8i , 295 et 4 a 9) î mais fille de l’incertitude , elle est dans les Planches et leur explication (n° 79) la déesse Shé, remplaçant ou accompagnant le'

groupe phonétique (n° 5 t) , qui lui-même est expliqué par « la déesse de la vérité ou jcs-

» ticb, nom de la Thémis égyptienne, traduit en grec par

( 1 ) N“* 385 , 386 et 38^ <t* la planche 19 (le La première rilition tin Priât.

» Àbftua (traduction d’un obélisque par Hermapion). » M. Champollion a donc changé trois fois d'avis sur le nom de cette divinité , qu’il avait appelée d’abord Saté ou Sati , puis Tmé ou Thméi, et enfin S nié. Il en est de même de la valeur des deux premières lettres du groupe phonétique que je viens de citer. Dans Saté c’étaient S t , dans Tmé

m , dans Smé S m. Les conséquences d’une

pareille incertitude sur la valeur des premiers élémens de l’alphabet sont faciles à concevoir. Nous trouvons, par exemple, dans la première édition du Précis ( Planches et Explications,

n“ 45o) , le groupe

et ses abréviations !

il fallait, d’après le premier alphabet de M. Champollion , les lire : C-lVT Salit et ( 2 >t Sat. Ce savant disait alors que h ces groupes étaient des Variantes et abréviations du groupe » qui termine tous les noms propres d'individus morts , soit » rois, soit simples particuliers. » Dans la seconde édition du Précis, ces signes deviennent « ST Tmit et TST Tit, ou C M CT Smet ou CT Set, et M. Champollion les explique cette fois par : « variantes et abréviations du groupe qui ter- » mine tous les noms propres d’individus morts , soit rois, » soit simples particuliers , et en rapport avec les idées ami