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« Tout corps tangible recèle un esprit (1).
« Cet esprit n'est point une vertu , une éner- « gie , une entéléchie , ou autre folie de ce « genre (2). »
« Les observateurs superficiels ont appelé ce les esprits âmes , comme ils prennent une ce perspective pour une réalité (3). La vérité « est que Yesprit est un corps absolument ^ semblable à un autre (4) , excepté qu'il est ce différent par sa ténuité et son invisibilité : il « est analogue à lai r, mais il en diffère extrè- <( mement (5), »
« 11 y a deux esprits dans l'univers, le vital
(1) Hist. vitfe et nec. eau. u. Opp. tora- vm . p. 451.
(2) Non est virtus aliqua , aut energia , aut enlelechia< ami MJGjE. (Ibid.)
(3) They call them SO0L8 i and such superficial spéculations they havve , like perspectives that shew things inward when they are but paintings. (Natur. hist. Cent, i , n° 98. Opp. tom. i, p. 290.
(4) PLANÉ corpus, tenue, invisibile; attamen..„reale.
(5) Cognatum aeri » at multàm ab eodivmum. (Tom* yii, loc. cit. )
« et le rrm % tuaU Tout corps animé ou vivant « les possède tous les deux : le premier, qui « est celui dont il vient de parler, en sa qua- « lité simple de corps tangible ; et le second , « en sa qualité particulière d'être vivant. Ces « deux esprits diffèrent surtout en ce que Peste prit mortual est un fluide discret, de nja- « nière que ses différentes parties peuvent se « trouver mêlées sans se toucher avec les « parties des corps solides, où l'esprit est en- « fermé comme dans uû étui(l ) ,ou comme Pair « est mêlé dans l'écume et dans la neige (2). « Au contraire l'esprit vital est continu , au ce moyen de certains canaux qu'il parcourt c< sans la moindre solution de continuité. Cet « esprit se divise en rameux et cellulaire. Le « premier court en petits ruisseaux dans tou- « tes les parties du corps qu'il anime ; l'autre « est ramassé dans certaines petites cellules, « espèces de réservoirs qui fournissent aux
jl) Â$ in anintegwtunt. (Nat. hist.loc. cit. p. 390.)
(2) Quemadmoduth aer permiœtus est in tiive truffa spuind. (Hist. vit» et nec, ubi sup. not 109 , p. 453.)
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ce ruisseaux (1). »(U les a vus sans doute. )
Observez l'art perfide de Bacon! DespiHt vital n'est point assez grossier pour sa grossière imagination ; c'est Vesprit mortual ou le simple gaz qu'il prend pour Y âme sensible. À ce fluide commun appartiennent toutes les fonctions animales , l'attraction , la digestion , l'assimilation, etc., ET MÊME LE SENTI- MENT (2) ; et pour ne laisser aucun doute sur ses intentions, il ne traite de l'esprit vital qu'après nous avoir débité son extravagante doctrine sur l'esprit commun de tous les corps , ou Yesprit moiiual.
De plus, c'est dans l'ouvrage sur V Avance-
(1) Aller ramosus taniùm;... aller habem etiam cellam... nique in illd cellâ est (on» rivulorum. ( Ibid. p. 453. )
(2) Aitraciio , relentio, digestio , assimilatio, etc. ETIAM SENSUS IPSE. (Ibid. p. 454.) Il faut observer que, dans le passage anglais qui répond à ce texte , Bacon ne nomme point le sentiment. (Nat. bis t. cent, i, n # 98. tom. i, p. 290.) Il avait d'abord écrit en anglais , ensuite il se traduisit luimême comme on le- voit dans sa lettre à son ami le P. Fui* gence , Italien. (Opp. Tom. x, p. 330. ) Souvent il est moins hardi dans la partie anglaise , parce qu'il se défiait encore •in peu de ses Anglais , qu'il ne croyait pas mûrs
ment des sciences (1 ) qu'il se fâche contre l'entéléchic, et qu'il affirme qu'on s'est trompé sur l'âme sensible parce qu'on Fa prise pour une entéléchie , au lieu de la reconnaître pour une substance; et c'est dans X Histoire de la vie et de la mort(2)qtfi\ ramène son entéléchie, pour nous dire que Yâme sensible n'est qu'un gaz commun à tous les corps même inanimés.
Alors il ne lui restera plus qu'à nous dire , dans un troisième volume (3), « queles vertus « et les natures , c'est-à-dire les âmes (car il « faut savoir lire ) , mises à la place de ce « fluide , sont des êtres de raison (4). »
Qu'on se rappelle encore que la connaissance de Fâme est une science abrupte qui n'appartient qu'à la théologie ; que Dieu forma du limon de la terre, non le corps de l'homme, mais l'homme même ; que fâme raisonnable est h
(1) Lib. iv, cap. 3. Opp. tom. vu, p. 238.
<2) Tom. viii. Opp. 453.
{3) Nat. Hist. cent.i, n' 98, Opp. tom. i. p. 291,
£4) Lookal words, (Ibid.)
