Opuscula, p. 111 et l!i

A. Die Quellen, etc., p. 20 (Zcitschril't, t. XXII, p. 5:}5).

4. Voir les expressions siciif possuni, fîriniter, reddcre m/ioncm.

5. Il n'y a que saint François qui ait su parler avec cette liumililé (lui n'a rien de clierclié, ni de voulu, et avec une pareille autorité. Il ne prêche pas, il n'ordonne pas, il ne menace pas. C'est, un pauvre mendiant qui vient frapper à votre porte, s'excuse de vous déranger, mais ne peut pas ne pas vous révéler le orand péril qui vous menace.

G. Spec. Perf. 05.

Comme l'u fort Ijien vu le D' W. Goetz i, il y a une sorte d'harmonie entre la démarche que fait ici François pour qu'au crépuscule les cloches invitent le peuple à louer Dieu, et celle qu'il aurait voulu faire pour que le jour de Noël nos petites sœurs les alouettes eussent un festin servi aux frais du denier public -'. Enfin la granile préoccupation que nous trouvons dans cette lettre de faire louer et mag-nilier Dieu, ce besoin de clamer sa joie et d'exalter le créateur, ces ardeurs quasi orientales renouvelées des prophètes d'Israël, tout cela nous est attesté à la fois par les autres œuvres du Saint '^ et par les plus sûrs témoignages^.

Il y a deux autres lettres qui dans l'édition Wadding sont en relation étroite avec celle-ci : Ad omnes clericos ■' et ad omnes custodes'' que ]M. Boehmer ne discute même pas. Elles me paraissent remonter à saint François, mais nous aurons à y revenir à propos du travail de ]M. Goetz, et je réserve pour ce moment tout ce qu'il y a à dire à ce sujet.

Depuis la publication du Spéculum Perfectionis (1898) le travail de M. Boehmer est la première étude d'un caractère synthétique et scientifique tout à la fois sur les origines du mouvement franciscain. 11 est donc parti-