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C'est à D*y rien comprendre ; car nous allons voir qw les globules de lumière , de calorique , de fluide sonore, sont classés parmi les êtres vivants. Que faut-il alors entendre par atome élémentaire?

« Voilà donc Tétat constant , essentiel de tout corps composé , il est vivant au degré simple et fondamental , c'est-à-dire il vibre sans cesse, il transpire sans cesse , par voie de rayonnement , sa substance intérieure. Tout corps composé , qu'il soit immense comme une étoile , ou indéfiniment subtil comme un globule de lumière, est un corps vibrant, transpircUeur , et à ces deux titres un corps vivant , et tout corps vivant est nécessairement magnétique, c'est-à-dire en sympathie réciproque avec les corps voisins, dont la transpiration subtile vibre en concordance avec la sienne. Il est, au contraire , en répulsion réciproque avec les corps voisins, dont la transpiration subtile vibre en discordance avec la sienne. Il est enfin en indifférence réciproque avec les corps vivants dont la transpiration subtile est isochrone avec la sienne.

» Tout être vibrant et transpirateur, tout être vivant a, pour caractères essentiels de sa forme et de sa constitution , une cavité centrale , ou du moins une dilatation centrale et une enveloppe condensée , Tune domaine spécial de son expansion propre , Tautre domaine spécial de Texpansion des corps environnants, se coalisant pour remplir, à son égard, les fonctions de force répressive.

)) Les plus simples des êtres vivants sont les globules de lumière , de calorique , de fluide électrique , de fluide sonore , en un mot, de Tun des fluides subtils. Ces globules sortent, vibrants, transpirateurs, vivants, des corps solides, ou liquides, ou gazeux, qui les transpirent. Après eux, sous le * rapport de la simplicité, viennent les globules gazeux : c'est à eux que commence la chaîne des corps coercibles et pondérables. On pourrait les appeler corps de transition.

» Tout globule gazeux > comme tout globule de lumière , de calorique , de son , d'électricité , est un ballon dilaté à son ^ centre , condensé à sa surface , susceptible de compression , réagissant contre tout ce qui le comprime , se réfléchissant à la rencontre d'un obstacle, comme les corps solides élasti-

ques , enfin vibrant , transpirateur , et à ce titre , possesseur de la vie initiale , de la vie du premier degré.

» Les globules gazeux sont les éléments de l'organisme ; ils en fournissent les matériaux. Partout où deux globules de ce genre se rencontrent, ils se combinent ou se repoussent, suivant la nature de leurs vibrations. Voilà le rudiment de l'existence végétale et de l'existence animale : végétale , si les globules gazeux qui entrent en concert sont peu atténués , animale , si , au contraire , ces globules gazeux sont de ténuité avancée. »

Nous allons enfin arriver aux véritables atomes élémentalités ^ que Tauteur appelle corps de neutralité parfaite.

« Il est trois genres de corps qui , sous nos yeux , rendent témoignage à Tétat de neutralité parfaite : ce sont l'eau , l'air atmosphérique et le calorique. Sans cesse la matière s'éloigne de ces trois formes générales de neutralité ou y retourne , mais en passant par des assortiments hétérogènes , indéfini^ .ment variés, assortiments sur lesquels l'acte de neutralisation s'essaie avec plus ou moins de faveur ou de difficulté , d*ordre ou de désordre, de rapidité ou de lenteur. »

Le calorique n'est point reconnu , en physique , comme un corps matériel , mais rangé avec la lumière, Félectricité et le magnétisme , dans les abstractions ou principes dctifs auxquels elle a donné le nom de fluides particuliers ^ qui, pour moi, sont des corps de transition entre l'intelligence et la matière. Aussi, je n'admets que trois corps élémentaires simples j ma^ tériels parfaits, par lesquels toutes les molécules matérielles doivent passer comme compositions ou décompositions; l'eau, l'air et le sang, ou le sédiment terrestre, ces trois premières productions des trois corps transitoires, le calorique, la lumière ou Télectricité , et le magnétisme. Mais ces trois corps élémen-

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taires si différents , Tean» Tair et le sang, ce sont même chose, ainsi que*nous le déclare la tradition; et M. Dumas nous a éclairés sur lie mystère par Tanalyse chimique du ligneux , de Tamidon et de la dextrine , trois corps exactement doués de la même composition intégrante, et pourtant tous trois différents de propriété par cela seul qu'ils ont une constitution moléculaire différente ; phénomène que présente aussi Talbumine . la fibrine et le caséum.

Maintenant, d'où vient cette différence de constitution moléculaire des trois premiers corps matériels parfaits? Â la différence de place où se trou'^e la vie, ce témoignage de Dieu dans chacune des trois molécules élémentaires. M. Azaîs a divisé la vie , Fexpansion dont il gratifiait la matière, en divergente et convei^ente : Dieu ;i*a pas été aussi simple. Dans son unité trinitaire^ il lui a plu d'accorder la constitution vésiculaire, la vie, son témoignage, sous trois formes différentes : i*" dans Fair, en le séparant par un mouvement tellement rapide, que ses deux composants sont entraînés l'un après l'autre, sans pouvoir s'unir ; 2"" dans Feau, en le plaçant au centre, pour lui donner la forme sphérique; â"" dans le sang , en le plaçant au centre, et en lui faisant recouvrir en entier sa forme lenticulaire.

« D'après les observations de MM. Prévost et Dumas , les globules de sang suspendus dans le sérum sont formés chacun d'un corps central , blanc , transparent , enveloppé (Tun sac membrorneux coloré en rouge; en sorte que là se trouve, pour nous , mais à Taide du microscope, le témoignage visiible de la constitution que nous avons attribuée aux globules invisibles des gaz et des fluides subtils, constitution vésiculaire à parties intérieures plus délicates , plus expansives , à enveloppes plus condensées; celles-ci peuvent, comme celles des globules.

sanguins, être dissoutes , brisées , dispersées , rassemblées séparément, laissant les granulations intérieures, libres , soit de se combiner , soit de s*évanouir. »

Probablement , la cause suprême devinant la pile de Yolta avec sa puissance d'électricité , imagina la chaîne granulatoire des globules sanguins pour établir, avec l'espace , une communication électrique dans le corps de rbomme , et pour y former un centre phrénique au cœur^ par l'opposition magnétique des deux sangs artériel et veineux , centre phrénique qui est sa repré^ sentation fidèle; l'âme divine, infinie, dont il a doué V homme, mais non Tâme cérébrale, Tâme organique dont parle M. Azaïs.

« Vunivers travaille sans cesse à établir dans Tâme humaine sa représentation fidèle. Il n*y parvient pas toujours , ou même il n'y parvient jamais au degré d'exactitude absolue , mais il ressaie dans Tâme de tous les hommes , et ceux dans Fâme desquels il est le plus près d'y réussir sont les hommes qui , nés d'ailleurs avec une organisation féconde , ont éclairé leur esprit , autant que la faculté leur en était accordée , et surtout ont écouté la voix de leur conscience , ont observé , sinon constamment ^ au moins habituellement , les lois de la sagesse. »

L'univers remplace ici l'âme universelle, c'est-àdire la cause suprême : or c'est faire injure à sa puissance que de dire qu'elle ne parvient jamais à un but auquel elle travaille sans cesse. Elle doit, elle peut désirer que l'homme atteigne dans son âme cérébrale, dans son âme organique, sa ressemblance parfaite, qu'elle a placée dans son cœur, mais elle ne pouvait faire plus, sans nuire au libre arbitre humain ^ sans détruire le mérite des actions humaines.

« Toute la chimie terrestre semble se mouvoir autour de

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deux points centraux comme une ellq)se autour de ées deuiiL foyers ; ces deux points sont le fluide électrique majeur et le fluide électrique mineur , dont les combinaisons les plus simples, les plus répandues, sont le gaz électrique majem*et le gaz électrique mineur , désignés jusqu'ici sous les noms de gaz oxygène et de gaz hydrogène. Si le gaz atmosphérique était formé d'un mélange de gaz oxygène et de gaz azote, comme ce mélange serait toujours uniforme , puisque la constitution du gaz atmosphérique est là même à toutes les hauteurs et sous toutes les latitudes, il faudrait en conclure que le gaz oxygène et le gaz azote ont entre eux une sympathie magnétique égale à celle des deux gaz majeur et mineur ; or , le gaz azote est précisément , de tous les gaz , celui qui s'unit le plus difficilement à l'oxygène : il tCexUte donc pas dans ratmosphère, »

Cela ne prouve point qu'il n'existe pas dans l'atmosphère , mais cela établit seulement qu'il y est en désunipn permanente avec l'oxygène , et cette désunion sympathique et antipathique annoncerait que l'azote est de l'oxygène surconcreté, qu'il est priDcipe du magnétisme, comme l'oxygène est principe de l'électricité ; et de cette réunion et désunion continue des deux principes dans l'air viennent toutes les variétés de température , tous les phénomènes météorologiques dont on cherche la solution. Au surplus, j'ai déjà annoncé depuis long-temps que l'atmosphère était en décomposition et en recomposition instantanées, continues, l'oxygène et l'azote en proportions de 6 à 1, tournant autour l'un de l'autre sans pouvoir s'unir (!)• Or, qu'est-ce qui les maintient dans cet état continu de séparation? le mouvement, non pas le mouvement mécanique ^ l'expaosion , mais le mouvement pur , la vie, l'intelligence, celui que vous n'avez pas voulu

(i) Chapitre i*' du Vrai Système du Monde.

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reconûattre dans votre théorie du son » celui qui » par ses attributs de répulsion, de neutralité , d'attraction, remplit le centre des atomes vésiculaires, et forme l'essence de rélasticité des corps , celui qui a institué le son en prononçant le Fiat lux dans l'infini de l'espace j au même moment qu'il institua les nombres qui étaient en lui par la création de la lumière , produit de NBOF mouvements séparés. En effet, remarquez-le bien, cette vérité primitive, les nombres se trouvent dans Tunité trinitaire en action , en mouvement. Car chacune des trois personnes prise isolément compte trois ,. puisqu'elle en fait partie , sans rien faire perdre aux deux autres; donc leur réunion mystique vaut neuf; donc tous les nombres sont en Dieu. Où trouyerezvous une vérité semblable à celle-là? Sont-ce les hommes qui ont inventé le mystère de la trinité pour en former le premier anneau de la création , cette vérité mathématique reconnue transcendan taie, primordiale, dans laquelle se trouvent toutes les vérités secondaires, intellectuelles et matérielles?

Sout-ce les hommes qui^ de cette vérité transcen • dantale , les nombres, ont su tu*er la deuxième et la troisième vérités primitives, celle de la parole, celle de la lumière , créées toutes deux par le même nombre de mouvements séparés , et toutes deux complétées par un mouvement unanime de sept mouvements formant l'octave, comme les couleurs réunies de la lumière donne le bUmc : sd bien que , pour donner une théorie des couleurs , il suffirait de citer ce que vous dites du son , et d'en laisser faire l'application.

« Lorsque , de deux sons jetés ensemble dans ratmos{rfièr8 et dans notre organe de Touïe, Tun, le son u/, fait 8 vibrations, tandis que l'autre , le son ré, en fait 9 (intervalle

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nommé de ieeonde), la collision commune ^ la puissance dé réquilibre uniforme a déjà quelque peine à Tapaiser. A quoi nous invite alors notre besoin de faciliter son ouvrage? A placer entre ces deux sons , représentés par les deux nombres 8 et 9 , un intermédiaire conciliateur. L'intermédiaire mathématique le plus conciliateur entre les deux nombres 8 et 9 , est le nombre 6 , qui est les trois quarts de Tun et les deux tiers de l'autre. C'est , en musique , le son sol qui , dans ses rapports avec les sons ut et ré , est représenté par le nombre C , car il est à la quarte du son ut, et à la quinte du son ré. Aussi , pendant que les deux sons ut et ré sont produits, faites entendre au-dessous le son sol, presque aussitôt la paix harmonique s'établit, et c'est le conciliateur lui-même qui en devient la base. La puissance d'équilibre se borne à élargir légèrement la vibration du son ut, à le faire descendre d'un demi-ton, à le transformer en son si , lequel est en bonne harmonie avec les deux sons sol et ré , car il est la tierce majeure de l'un et la tierce mineure de l'autre. A l'instant, la dissonnance est si parfaitement sauvée que le résultat du mouvement pacifique est l'accord nommé j)ar/atV, l'accord sol-si-ré.

» Et la gamme , cette pile sonore dont la constitution est la même chez tous les peuples civilisés, quelle autre puissance que celle de la loi universelle a pu la rendre aussi invariable ! Aussi , voyez combien est harmonique la succession des sons qui la composent. Chacun forme une quinte juste avec un des autres : ut-sol ré4a , mî-si fa-ut. De plus , les 8 sons de la gamme , pris trois à trois , et selon une disposition alternative, fournissent 3 accords parfaits majeurs, et 3 accords parfaits mineurs. Les trois premiers sont : ut-mi-sol, fa-larut, sol-siré; les trois accords parfaits mineurs sont : ré-faAa, mi-solsi, la-ut-rni.

» Ainsi , tous les sons de la gamme procèdent les uns des suives magnétiquement , c'est-à-dire par concordance de vibration , ce qui en fixe la succession d'une manière absolue ; et en elle le mode majeur et le mode mineur, exactement entremêlés, se balancent sans cesse, d'autant plus que la gamme majeure est plus essentiellement ascendante , et que la gamme mineure , formée des mêmes sons , mais pris de deux notes aur^lessous , est plus essentiellement descendante. Or, alter-

t)aiiVemént dans raction de notre existence , nous montons et nous descendons ^ nous montons avec joie , nous descendons avec tristesse. Dans ce dernier cas , notre expansion se replie , dans le premier, elle se développe. Il faut bien que Texpression sonore de notre vitalité , il faut que notre voix soit conduite de manière à signaler ce balancement. Le chant de Vhomme est Vacceni de son âme, »

Oui, le chant de Tbomme est Taccent de son âme, parce que le son , la parole est le privilège de l'infini , privilège accordé seulement aux êtres organisés qui participent de Tinfini » aux hommes. Donc le sou n'est pas dans leur organe , mais dans leur flme immatérielle ^ qui correspond avec l'infini de l'espace.

Je dirai donc, aveé vous, qu'il y a constamment dans l'atmosphère que nous respirons , des rayons in^ termiltents formés de globules subtils; j'ajouterai que ces globules, toujours en vibration plus ou moins rapide, puisqu'ils sont l* essence intermédiaire du gaz atmosphérique y s'ouvrent au degré d'élévation déterminé par l'amplitude de leur vibration ; je dirai , avec vous, que le même Ûuide qui fait les sons , fait la partie intérieure , vitale, essentielle, de tous les globules de gaz , de liquides , de corps solides , qui se montrent acteurs dans toutes les opérations chimiques. Et j'affirmerai , contre vous, que dans la nature, dans l'atmosphère, il y a un son ut^ un sou ré, un son mi, un son fa, un son sol, un son ^i^ comme dans la lumière, il y a les sept couleurs séparées dont elle se compose, comme dans la trinité , il y a tous les nombres.

Oui , la vibration accidentelle imprimée par toute percussion à un corps élastique, se communique à l'air élastique, dont il est environné, par l'air élas-

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tique qifil renferme, et par son entremise jusqn^à notre organe. Celte entremise de l'air atmosphérique , propageant jusqu'à nous la vibration du corps sonore , ne suppose pas, comme vous le dites , un repos constant et absolu , mais seulement un mouvement parfai* tement et constamment régulier et coatiua. En second lieu , chaque corps élastique doit avoir une qualité de son particulière qui tient à sa forme, è son volume , puisque, selon cette forme ou ce volume, il a un rapport propwtlonnd avec Fair es^vironnant, psff Tair élastique qu'il contient lui-même; 3* chaque son doit faire , avec Tobstacle quMl rencoatre , un ai^le de ré-flexion ^al à Fangle d'incidence , puisque la projection dans le corps, élastique par soi-mésie, qui le renvoie, est égal au mouvement de translation ; &' il n'est pas étonnant que l'air , qui est le mouvement organisé , puisse vibrer en même temps à un grand nombre de degrés différents de vitesse. Enfin , n'eii déplaise à la théorie de la vibration , le son doit se propager distinctement à travers les liquides ; car les liquides comme l'eau , ont un centre vésiculaire , un centre de mouvement véritable, un centre intelligent, un centre attractif.

En vain dites-vous :

« L'attradîoii n'existe pas, puisqu'il suffirait que l'univers fût frappé d'attraction pour devenir aussitôt immc^ile et stérile. M. Poisson a lu à V Académie des Sciences , le 1 7 juin 1 833, un mémoire dans lequel, après avoir résumé tous lescalculs à l'aide desquels Newton, et récemment MM. Enke, Nicolaï, Gauss, ont cherché à déterminer la masse de Jupiter, et sont arrivés à des résultats sensiblement divergents , il a dit : « Il » faudrait donc r^oncer au principe si simple de l'invariabilité » Axjl pouvoir attractif dans toute la nature. Si cela, était, Tas- » tronomie physique changerait de nature elle-même , et de-

» viendrait 8embfad)l6 à la clmaie^ car pour déterminer les » effets produits par l'action mutuelle des corps célestes, il » faudrait connaître Tafiinité particulière de Tun pour Tautre, » et Ton ne pourrait plus confondre, comme on Va faitju8qu*à y> présent, leurs masses respectives et les mesures de leurs » forces iattractivés. » M. Az^ qoute que si l'attraction réciproque ef innée dans tous les corps , est la foroe universelle , toute matière est attractive, ainsi, plus de corps impondérables , plus de lumière , plus de calorique , plus de fluides subtils; et dans la matière entière, plus d'évaporation, plus de changements : concrétion universelle, repos étemel. »

En confondatot ainsi rdttraction atec ' Taffinité , le priflcipe universd avec sa conséquence particulière , vous vous êtes lancé dans un cercle infini d'erreurs. L'attraction est le privilège des i^omes élémentaires subtils , des gaz , ces premiers anneaux de la chaîne matérielle, qui, dans les divers produits matériels qu'informent, en se concentrant, diangent leur attraction , par le changement de leur nattire, en affinités plus ou motos pesantes. Or , puisque les solides , par le mouvement interne qui leur est imprimé, se réduisent en liquides ou en ga2 subtils , comment voulezvous que l'attraction infinie qui les met en mouvement, qui les pénèbre dans toute leur chaîne d'affinités pour causer leur dilatation ; comment voulez-vous que l'attraction , qui est la chimie céleste , arrête tes évaporations , les changements , produise une concrétion universelle, un repos éternel? Et pour arriver à la décompo»tion des organisations les plus complexes , des corps les plus compactes, l'attraction, comme principe magnétique infini , n'a-t-ellë pas les deux autres principes qui lui sont inséparablement unis , la neutralité et la répulsion ? Oui , comme le dit M. Poisson , il fout renoncer à l'astronomie pfay^ue , telle qu'on Fa

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faite; et pour ne plus confondre les masses respectives et tes mesures des forces attractives, il faut connaître leur magnétisme et leur électricité » dont j'ai donné les rapports (chapitre 2 de la Physique de la création). Car tout se trouve dans le principe magnétique ; par lui s'explique tous les phénomènes physique», chimiques, et il semble que Dieu ait voulu nous révéler le mystère de sa trinité, fn nous en laissant le type dans l'aimant, dont le plus petit atome si ténu qu'on puisse l'obtenir, représente toujours l'intelligence concrète dans ses trois attributs : le sentiment, le jugement et la puissance. Mais puisque la science était parvenue à entrevoir ce mystère de la matière inlelli* gente , il s's^ssait ^ pour donner une constitution de Funivers, de montrer comment Tintelligence y avait été placée, il fallait expliquer la nature et les privilèges de la matière, et au lieu de se perdre dans des explications physico*philosophiques sans fin , il fallait coordonner les hypothèses avec la tradition , seule source de vérité. Or, que dit cette tradition ?

Au commencement. Dieu créa le ciel et la terre. Donc la matière n'existait pas de toute éternité, puisqu'elle est un produit de l'intelligence suprême. Et qu'est-ce qu'un produit de Fintelligence infinie, sinon de l'intelligence plus ou moins concrète , par les élaborations continues de l'intelligence infinie, car puisqu'il n'y avait rien que l'intelligence infinie, cette intelligence n'a pu piM)duire qu'avec elle-même. La matière, produit d'élaborations intelligentes plus ou moins pressées, juxtà - posées , ou croisées, est donc imbue, remplie, dans toutes ses parties, d'intelligence plus ou moins concrète , suivant sa destination. Car lintelHgence qui venait de la créei* devait se réserver le

idoyen de modiCer ou d'anéantir sa création en la dilatant à sa yolonté , en reséparant ses élaboratioos conslitutrices , comme il Tavait composée en les concentrant; et M. Azaîs rend un juste hommage au génie de Davy, qui, ayant éprouvé que les mytes les {dus durs , tels que le verre , sont contraints de se laisser décomposer par Taction croisée des deux courants de la pile de Yolta » disait ce mot profond : « Puisque les • corps se défont par des forces électriques , c'est par > des forces électriques que leurs éléments doivent être i> réunis. » Or, puisque la matière se laisse décomposer pour être réduite à rien, donc la matière est faite de rien ; mais qu'est-ce que rien ? Nous venons de voir que c'était rintelligence ; et qu'est-<;e que le verre, sinon de la lumière saisie , coercée de compres^ sion , de concrétion }

La matière n'est donc pas ca-éternelte avec IHntel-^ ligenee, puisqu'dle en est un produit Sni, palpable , dont on connaît te commencement , et dont on peut voir la fin. i> ciel et la terre sont donc de l'intelli-gence plus on moins concrète^ mais concrétée par l'intelligence pure , infinie.

Or, la terre était tnde et stérile. Vide! elle avait donc un centre d'intelligence pure, indépendant de toute concentration , outre que les parties qui entouraient ce centre étaient de l'intelligence plus ou moin& concentrée. Elle avait donc déj^à ta vie organique, la vie vésiculaire. Stérile! son centre d'intelligence pure, en rapport égal avec l'inlelligenee isolée de toutes ses parties , attendait l'ordre souverain pour ia couvrir de verdure, de plantes, d'arbres, tous portant semence de multiplication , chacun selon son espèce.

A cet exposé de la création , si court , si simple »

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que donne la Tradition , qtt*a substitué M. A^eaîs? Une uniformité de matière inerte ^ Bans mouymient > sans vie , ayant exiiAé de tonte éternité dans Tattente que la cause suprême , sa rivale , puisqu'elle ne pouvait rfen feire sans elle, voulût bien lui donn^ le mouvement mécanique , qu'elle saurait fort bien tourner en iotel-* ligence , tandis que la cause suprême , Dieu , la r^;ar'dorait faire , sans plus se soucier de l'univers , qu'il n*avait pas su créer , mais qu'il avait seulement anioofé. En effet, l'expanidon, oe mouvement mécanique, se divBe en convergence et divergence , mais, tout mécanique qu'il est, reconnaissant son insiiflteance , il appelle à son aide la chsJeur , k pesanteur , l'action chimique » d'où il fait procéder Tactlon de cohésion » les fluides majeur et mineur , et enfin l'action ms^nétique, à laquelle il reconnaît de la sympathie, de l'attrait, de la répulsion ou de la discordance, dont il avait besoin pour introduire le sentiment dans la matière, et expliquer sa tiiéorie de rintelligence matérielle,

<c L'homme, tel qu'il existe sur la terre , ou plus exactement le genre humain , est donc le but ultérieur de la chimie tintversdle, le produit suprême de ractiou imprimée à l'univers. »

Le tableau de la vie va nous servir d'introduction

dans ce dédale d'explications, qui aboutit .à la formation de l'homme.

(c La vie a deux degrés dans le plan de la nature : la vie du prcimier degré résulte de l'expansion recueillie , concentrée , dans le sein des corps de forme sphérique et indépendants les uns des autres. Tout globule de gaz, ainsi que tout globule de lumière , de calorique , de fluide subtil , ainsi que toute planète , toute étoile , est un être vivant de cette vie simple , fondamentale. La vie du second degré , la vie organique , appar-

tient à toute àggrégation formée systématiquement d'un nombre plus ou moins considérable de globules gazeux , de globules vivans qui se sont mis magnétiquement en relation réciproque , et se sont diqK)8és toujours ma^étiquement en faisceaux d'organes , de tubes , dé canaux. L'organisme végétal est au terme infériemr dans la progression d'analogies, l'or-*ganisme de l'homme est au terme supérieur,

» Yoilà*le rudiment de l'existence végétale et de l'existence animale : végétale , si les globules gazeux qui entrent en concert sont peu atténués; animale, si, au contraire, ces globules gazeux sont de ténuité avancée ; et ccmime la ténuité des globules gazeux est progressive par nuances en nombre indéfini, le nombre des espèces végétales et des espèces animales, fondées par leurs gravitations réciproques , forme une chaîne d'une très-longue étendue , mais qui a un premier terme , tm point de départ et un terme sup^ieur. Le rudiment le plus simple de l'existence végétale est le premier anneau de la chaîne organique, l'homme en est le dernier. Sur toute cette ligne progressive , c'est toujours le concert vital qui, graduellement , se complique et se perfectionne, et voici l'histoire générale de cette gradation :

» D'abord , un très-petit nombre de concertants forment , çà et là, de légers groupes isolés, ensuite ces divers groupes se rapprochent , s'unissent magnétiquement par la tendance sympathique qui résulte de la concordance de leurs vibrations. Ces compositions secondaires gravitent encore les unes vers les autres , forment des compositions plus avancées , des concerts plus riches , plus étendus , dont toutes les parties concertantes sont toujours liées entre elles par la concordance des vibrations , et distribuées, dans l'ensemble , au gré de la puissance d'équilibre , c'est-à-dire selon un mode de balancement symétrique. Progressivement , le concert organique s'étend , s'enrichit encore par tous les genres d'alimentation simultanée ou successive que l'eau , l'atmosphère , la lumière du soleil , la dialeur t^testre , l'enveloppe du globe , peuvent fournir. Tous les groupes primaires, récemment composés, s'essaient çà et là au concert organique , sont invités,, pour ainsi dire , à entrer dans le sein de l'orchestre déjà développé ; ris y sont admis si leurs vibrations particulières sont concertantes avec

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celles que Torchestre exécute ; si elles sont discordantes , ils sont rejetés ou délaissés, mais ils tipuvent leur place harmonique dans d'autres combinaisons. Lorsqu'enfin le concert organique s'est constitué de manière à concilier le mieux possible le nombre et la position respective des groupes concertants , des organes avec les besoins de Tordre , de l'équilibre , de l'harmonie , l'action composante atteint son degré supérieur : l'homme est formé, » •

Après te concert organique mystérieax qui aurait formé Thomme, il D*est pas étonnant de yair M. Azbîs présenter, dans sa Phrénologie, la Psychol(^e comme fruit imaginaire de contemplations vagues , indéfinies , qu'on ne peut reconnaître comme une science réelle , c'est-à-dire comme ordre d'idées positives , susceptibles de l'exposition et de Texploration scientifiques.

« Quelle science bizarre que celle qui prend pour sujet la réunion mystique des facultés, des propriétés les plus contradictoires entre elles ! L'existence d'un tel sujet est manifestement impossible. La psychologie , la métaphysique contemplative , séparés de la théologie , et ne portant , dit-elle , ses méditations que sur l'homme intellectuel , que cherche-^elle? de quoi s'occupe-t-elle? d'un être inconnu en résidence dans le corps de l'homme sans y occuper de place , d'une puissance régnant en souverain sur le corps de l'homme, et cependant tributaire docile de son état d'enfance ou de vieillesse , de santé ou de maladie , de veille ou de sommeil , d'un moi , sans formes, sans figure, et cependant circonscrit dans les formes de l'enceinte du corps qui le recèle !

» La psychologie a traversé jusqu'à nous tous les siècles écoulés depuis son origine , ne cessant de s'affaiblir, mais conservant toujours dans le cœur de l'homme cette vénération qui s'attache aux intentions pures et aux antiques sentiments. Aujourd'hui , son terme approche , elle ne tardera pas à s'évanouir. L'erreur, qui jusqu'à présent a fait donner le nom fVàme à cette collection organique des idées de l'homme , était donc bien naturelle , car , en aucun point de l'univers , en

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aucun corps , l*âme véritabtê , Vàme universelle , la puissance de laquelle découlent le mouvement et le sentiment , n*apu établir son siège avec plus de richesse , d'efficacité et de promptitude. Conservons ainsi le nom d*àme à cette portion si supérieure , si admirable de notre être, qui est le fruit supérieur de toutes ses forces , de toutes ses facultés , mais cessons d'en faire un être distinct de noire corps ^ une entité immatérielle, placée en nous, attachée à nous, différente de nous, »

Mais puisqu'il y a une âme universelle d'où déçoitlent te mouvement et le sentiment^ et que celte âme n*est pas matérielle , le monvemeot et le sentiment ne viennent pas de la matière ; et puisque le mouvement et le sentiment se trouvent dans l'organe cérébral de l'homme, dans son âme, qui serait la collection de ses idées, que cet oi^ane.cérébral a une cavité centrale que l'expansion , l'âme universrile s'est préparée , l'âme humaine^ la collection des idées est donc une entité immatérielle^ puisqu'elle est le siège de l'expansion. Elle serait alors partie finie, mais immatérielle de rame universelle , infinie.

Voici, au surplus, ce que pense à cet égard M. de Rémusat, cet éloquent et consciencieux défenseur du spiritualisme :

« Matériel ou spirituel , un élément inconnu que nous appellerons par hypothèse , à la manière des scholastiques , Tanimalité ou l'humanité, est nécessaire à l'existence et à la possibilité de l'animal ou de l'homme ; et cet inconnu , fi!it-il un élément matériel » est exigé par la raison , et non empiriquement donné. Ainsi , non-seulement les phénomènes intellectuels , mais même ceux de la vie et de l'organisation , nécessitent l'intervention de quelque chose que ne manifeste aucune sensation , et dont la nature est inconcevable. Sans ce principe , l'organisation de l'être vivant est une transiibstantiation de la matière , c'est-à-dire un miracle. Or , le bon sens n'y a jamais Vu qu'une incarnation. Mais qui est incamé?

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Est-ee une matière nouvelle , difi&rente de la matière générale y une matière spéciale , qui ne tombe pas sous les espèces du corps visible et tangible , une matière subtile? Je ne sais pas une objection contre Texistence de req[)rit , qui ne puisse être dirigée contre celle de la matière subtile. Une matière qui n'a aucune des apparences de la matière est une conception aussi gratuite que celle d'un être qui n'est pas matière. La matière subtile qui sent ^ qui pense , n'est ni plus ni moins difficile à admettre que le principe immatériel du sentiment et de la pensée. Elle n'a que son nom qui la sauve. Les physiologistes ne diront pas qu'on leur impute des chimères; on les met au défi de citer un matérialiste qui n'ait t6t ou tard invoqué ^ pour expliquer les phénomènes vitaux « et avec eux les phénomènes intellectuels, intervention d'une entité spéciale. Ce n'est pas notre faute s'ils ont mal défini cette entité, ou si elle a pu , tour à tour , être prise pour un souffle , un feu , un corps, une abstraction. Nous ne nous chargeons pas de prouver que la phyâologie se soit constamment rendu bien

compte de ses conceptions Toute conception analogue ne

peut se rapporter pourtant qu'à un être de raison , une matière subtile , une force , une àme ou un Dieu. S'il s'agit d'un être de raison , il s'agit d'une qualité ; d'une qualité de quoi ? de rien ; car ce ne peut être une qualité de la matière , l'être de raison étant ici inventé précisément pour suppléer à Tinsuffisance des qualités de la matière. S'agit-il d'un fluide, d'une matière subtile ? l'hypothèse d'un corps qui échappe aux sens , qui n'a ni l'étendue , ni la solidité , mais qui pénètre et meut, si elle n'est une chimère, est la conception de la force. La force est une substance ou qualité. Qualité I qu'elle est sa substance? Substance! une force, cause du mouvement vital , une force , cause de la pensée , du sentiment , de la volonté , diffère bien peu d'une âme. Ainsi , la physiologie est amenée à cette désolante alternative : une âme ou Dieu. Elle prendra son parti ; nous l'avons vu , elle se dévouera , elle choisira Dieu. Elle fera circuler , s'il le faut , la cause suprême dans tous les canaux du règne organique , et les nerfs charieront la divinité dans leur mystérieux trajet. »

Voilà podtivement oit en vient M. Azaïs, qui, pour

x\ix établir soii âme ew/mswe, après s'être appuyé d'im des bommes qui ont le plus bouoré l'buiuaDité par leurs Tertus, feur piété et kur savoir, après avoir cité les Cùntemplations de la nature ^ par Charles Bonnet :. « Si quelqu'un démontrait jamais que r&oie est ma- » térielle, loin de 8*en alarma, il Suiârait adm^er la » puissance qui aurait donné à la matière la capacité » de penser. »

Ajoute aussitôt :

« Cette capacité de sentir et de penser n'étant point essen^ tielle à la matière , n'appartient point essentiellement aux êtres qui la manifestent. Elle n*est jamais qpi!\xr\Q concession de V être qui , par lui-même, sent et pense. En quelque point de Tuniyers qu'un être matériel soit placé, Vêtre immatériel en pénétre toute la substance; par conséquent, il la rend sensible et pensante , lorsque d'après les lois que sa. puissance même a établies , cet être matériel a acquis l'organisation nécessaire pour pouvoir participer efficacement à de si hautes facultés : in Dea sunrn» et movemur. »

Ainsi , Fêtre immatériel qui , par Im-mème , sent et pense y pénétrant toute la substance de rhosame , lui aurait concédé , par le seul fait de cette pénétration , la capacité de sentir et de penser. Ce serait donc Tâme unii^erselle, rexpwsioo, qui penserait et sentirait en nous, comme nous Ta si bien annoncé M* de Rémqsat. Notre corps participerait mpmentaoémeoti à Tâme universelle 5 qui aurait alors à répondre de toutes nos actions; cette concession de Fêtre qui^ par lui-même , sent et pense , est fictive et djérismre. Ubomme ferait alors concession de son corps pour donner à Tâme universelle le moyen de manifester ses pensées et ses actes. Nous lui prêterions notre oi^ane cérébral pour y établir un de ses si^es. Car , quoique M. Âzais ait

dit qu*un être immatériel ne peut paâ se diviser, il divise à l'infini son âme niHverselle, qui serait donnée â rb(Mnme pour lui être retirée avec la vie. Voilà une singulière manière de comprendre la morale et la justice, la puissance de Tinfini. Nous montrerons plus loin , avec Descartes , que l'intelligence infinie nous a dotés de deux âmes^ dont l'une ^ finie, esi substantiellement unie à notre corps, a son siège dans le cerveau, et dont l'autre, ayant son siège dans le coeur, fait partie de l'infini, auquel elle reste constamment unie, parce qu'elle est indépendante de dq3 organes; que, placée pour maintenir le libre arbitre de l'bomme , elle ne lui sert que de conseil , que de conscience, mais ne participe à aucune de nos actions, qu'extraordinairement , pour opérer les miracles de la grâce dans quelques élus , tandis que Tâme substantiellement unie à notre corps , Tâme cérébrale, reste , par cette union , indépendante de Tinfini; peut, si elle est docile aux inspirations de la seconde âme , spiritualiser la matière qui Fenveloppe ; doit , au contraire , si elle y est rebelle , être matérialisée , c'est-àdire devenir uue puissance finie de ténèbres , de désordres.

Mais suivons en ce moment les développements physiologiques dans lesquels M. Azaïs fait parcourir à l'expansion les canaux du r^ne organique , pour arriver à son trône, la cavité centrale du cerveau. Ces développements sont longs , mais exacts : je n'en conteste que la base , qui est le principe magnétique , et non l'expansion.

« Si nous prenons un fil sans organisation , un fil de métal ou de verre , et une fibre végétale , nous reconnaîtrons que ces deux corps linéaires sont élastiques , et à ce titre , susceptibles

de Vibration ; maid ta fibre d'origine organique jouit seule de la faculté de se former, de se contracter perpsendiculaireœent à sa longueur, lorsque l'on fait subir à un point quelconque de sa sur&ce l'action d'un stimulant. On conçoit que si cer-tains liquides, le liquide muqueux, par exemple, se résolvait en globules gazeux, l'enveloppe de ces globules, étant à la fois extensible et visqueuse, ductile et agglutinée, se prêterait à une mesure de dilatation que ne pourraient atteindre les gkibules gazeux fournis aux dépens de l'eau pleinement liquide. Les globules de ce genre , visqueux , susceptibles d'une forte surextension, seraient par conséquent susceptibles d'une forte surconcentration ; d'où nous pouvons priésumer que toute fibre organique est une coagulation longitudinale de mucus gazéifié. Les gaz étant les matériaux immédiats de l'organisme,. le liquide muqueux parait en être la matière. Tous les êtres organisés en sont comme empreignes : il forme

le ciment de toutes leurs parties L'eau pure paraît être le

fond primitif du liquide muqueux La constitution muqueuse est donc vraisemblablement un premier degré d'électrîsation donné à l'eau, et servant à la rendre non encore organisée, mais facilement organisable. C'est ce que les anciens

appelaient humide radical On ne voit jamais les deux

expansions latérales de la feuille croiser leurs jets à travers la nervure centrale, la, feuille reste toujours, par son ensemble, fruit d'une expansion divergente, ayant' toujours émané d'un axe unique. Il en est de même dans l'ensemble de l'arbre , de tout le tissu utriculaire émané de la moelle centrale. Jamais les deux côtés d'une tige végétale ne croisent

leurs rameaux intérieurs dans le sein du canal central

Voilà ce qui distigue l'organisme végétal de l'organisme animal. Dans l'axe médullaire de tout animal vertébré, il y a croisement de rameaux émanés en concurrence de deux côtés longitudinaux et parallèles. Or , tout croisement d'effets atteste deux sources de mouvements, non-seulement distinctes entre elles , mais opposées de direction. Et tel est le caractère organique de tout être pourvu d'un système nerveux. C'est spécialement le système nerveux qui , dans le règne organique, est le système animal ; à mesure que , dans les classes infé-*

rieures , le système nerveux s^aperçoit , TaniniaUté s*<^Ge« le earaetère végétal s'apprête à le reniplacer. »

Cela établit que toutes les productioifô végétales ont pour cause médiate Veau , rorgauisation la plus siiiq>le, puisque sa vie » son ressort est au centre ; mais que toutes les productions animales ont pour cause médiate le sang , qui a la véritable constitution magnétique , c*est4-4ire la vie au centre et partent.

« Ainsi , dans les végétaux ^ la puissance organique se réduit à IsLCOîUracHiité, mais sans action spontanée ; tandis que dans la chaîne animale , elle^'étend jusqu'à procurer graduellement Faction spontanée , la sensihUUé, ou la sensation des mouvements que la contractilité entraine , et enfin VinteUigence , ou la sensation des idées et la conscience de leurs mouvements. L'bonmie, placé au terme supérieur de cette chaîne, est nonseulement Tétre le plus inteUigent et le plus sensible, c'est encore celui qui donne à son action spontanée le plus de variété et qui y met le plus d'adresse, le plus d'ordre , le plus de combinaisons , le plus de persévérance.

» Nos idées sont , en chacun de nous , le fruit d'une opération vitale qui s'est effectuée organiquement, car le nombre , l'étendue , k nature de nos idées , varient sans cesse en chacun de nous, au gré des variations que l'âge et les circonstances portent sans cesse à l'état actuel de notre vitalité organique... Enfin , chacun de nous réfléchissant sur les idées qu'il possède , éprouve qu'elles sont sans cesse en action réciproque de combinaisons et de modifications , d'analyse et de synthèse ; par conséquent tributaires d'une action chimique semblable à celle qui combine ou modifie, sépare ou réunit les éléments des corps Et comme dans la nature , il n'existe sous l'autorité de la puissîmce universelle , qu'une cause prochaine et déterminante des associations sympathiques , la concordance des vibrations , et de môme une seule cause prochaine et déterminante des répulsions mutuelles , la discordance des vibrations , nous ne pouvons douter que la chimie idéologique ne soit, avec pleine exactitude, le développement de la

chimie musicale, et que tout ne se règle , dans notre intelligence , par les lois qui règlent la succession et riiarfnonie des sons. »

Mais puisque vous convenez que la puissance universelle, que l'être qui setU et pense par lui-même, pénètre tonte la substance matérielle, il est véritament l'auteur des associations sympathiques , comme des répulsions mutuelles matérielles qui se trouvent comprises dans l'intelligence rendue sensible , dans le principe magnétique qui , par ses trois actions opposées , est maître des concordances et discordances des vibrations , de la succession et de l'harmonie des sons, comme des deux actes les plus importants de la vitalité^ la contractilité et la sensibilités

<( Tout être organisé n'est jamais qu*un tissu plus ou moins compliqué d'enveloppes ductiles , gonflées , dilatées jusqu'à un certain point ; ensuite , la matière de cette dilatation , les fluides subtils ou s'évadent à travers les pores des enveloppes, ou se combinent magnétiquement , soit ensemble , soit avec les corps contigus. Dans ces deux cas, la distension du tissu organique est subitement remplacée par une contraetion à laquelle la distension première a servi de mesure. Cela est la cause immédiate de la contractilité , faculté générale dans la nature ; elle appartient non-seulement à tous les genres d'êtres organisés , aux plantes , comme aux animaux et à l'homme , mais encore à tous les êtres sans organisation.

» Dans le corps de l'homme , les trois matériaux essentiels de son tissu organique sont manifestement contractiles , ces trois matériaux sont : 1<> la fibre musculaire, élément de tous les muscles, et qui a elle-même pour élément la fibrine fournie par le sang; 2** le tissu cellulaire , qui sert de ciment à toutes les parties du corps , et qui a pour élément la gélatine ; 3*> la fibre nerveuse et la pulpe cérébrale , qui ont pour élément l'albumine. Les trois genres de corps organiques , les muscles, les vaisseaux , les viscères formés de certains genres de matériaux sont non-seulement contractiles , mais toujours

lîv

«n action alternative de contraction et de dilatation ; de cotitraction , par Tinjection ou le contact soit du fluide nerveux , soit de l'électricité terrestre, soit du calorique; de dilatation , par Faction soutenue de leur propre expansion intestine ; cette alternative, que nous avons appelée pulsation périodique ou vibration vitale , est la cause immédiate de tous les mouvements des liquides qui circulent en nous ou qui alimentent nos organes.

» Tout être organisé qui n'a point de nerfs n'est point sensible , du moins d'une manière appréciable , aux impressions de source extérieure. Tels sont les végétaux et les vers.

» Pour qu'un être soit sensible aux impressions de source extérieure, il faut que les nerfs soient, par une de leurs extrémités, en communication immédiate, soutenue avec le cerveau, et aboutissent librement, par leur autre extrémité , à des organes en communication libre , soutenue avec des êtres extérieurs. Si cette communication est interrompue par une ligature qui serre le cordon nerveux en un point quelconque de sa longueur,' la sensibilité ne continue à se manifester qu'au-dessus de la ligature; elle est suspendue au-dessous.

» Voilà donc une condition révélée par l'expérience, la sensibilité , aux impressions extérieures est , dans les êtres qui en ont la jouissance, le fruit d'une communication entre le cerveau de ces êtres et les êtres extérieurs par l'entremise libre , intègre de cordons nerveux. Les nerfs intérieurs, qui aboutissent aux muscles et aux viscères , sont étrangers aux impressions de source extérieure.

«Maintenant, pouvons-nous dire que les nerfs, lorsqu'ils sont libres , intègres et placés dans la situation que nous venons de décrire , soient l'orgaoe immédiat de la sensibilité ? Non , sans doute , car la sensibilité est une action qui tantôt s'accroît dans les parties qui en sont susceptibles, tantôt s'y af-^ faiblit jusqu'au point de disparaître. Cependant , la même quantité de nerfs est toujours distribuée , de la même manière, dans l'économie organique. Il ne se fait jamais une concentration de nerfs sur certains organes , ni une dissipation de ceux que d'autres organes possèdent. Nous ferons encore observer qu'en exerçant trop fréquemment ou trop long-temps de suite un organe sensible, nous suspendons en lui cette faculté;

pour quelle revienne , il nous suffît ordinairement de laisser reposer Torgane, ce qui prouve que le repos n'est que le temps nécessaire pour le retour ou le renouvellement d'un principe qui n'est pas le nerf, puisque le nerf a toujours subsisté.

» De ces faits, on doit conclure que la fonction vitale à laquelle on donne le nom de sensibilité a sans doute pour théâtre d'action les fibres ou vaisseaux auxquels on donne le nom de nerfs, mais, pour instruments, des substances très-mobiles, des fluides éminemment subtils , qui tantôt précipitent leur cours dans le sein de l'économie , tantôt le ralentissent. C'est par le fluide nerveux, disons -nous, que la sensibilité s'exerce. Pourquoi cette prérogative du fluide nerveux , D'où lui vientelle? La possède-t-il exclusivement dans la nature? Toute la matière admise à la composition du fluide nerveux , et c'est toute la matière de l'univers , est donc sensible? Hais elle ne peut le manifester d'une manière appréciable que lorsque, par les faveurs graduelles de l'élaboration organique , elle est devenue fluide nerveux; lorsque, de plus, selon cet état même de fluide nerveux , elle est contenue dans des canaux qui la tiennent en communication immédiate, d'une part, avec l'organe central , d'un autre côté , avec les êtres extérieurs. »

Cela prouve que la sensibilité ne tient essentielle^* ment ni à Torgane cérébral , ni au fluide nerveux ; mais qu*elle est la propriété d'un fluide plus subtil encore que le fluide nerveux , qui est dans toute la matière pour la dominer 9 c'est-à-dire du principe magnétique , partie finie de Fintelligence infinie.

« Le système nerveux exerce trois fonctions difierentes , c^ xjui autorise à distribuer les nerfs en trois ordres particuliers : le premier ordre comprend les nerfs dont les extrémités sont engagés dans les tissus des viscères , et ceux-là sont mous, grisâtres, ou bien rouges et blanchâtres; les nerfs du second ordre , qui sont blancs et fermes , se portent vers les muscles ; les nerfs du troisième ordre , qui sont blancs et délicats , mais à différents degrés, se distribuent aux organes des sensations.

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Ces trois ordres de nerfs ont des conditions qui leur son! communes , mais quelques autres conditions ne leur appartiennent pas également.

» Premièrement , les nerfs d'un ordre quelconque se séparent , mais ne se ramifient pas, c'est-à-dire qu'ils ne se propagent pas à la manière des vaisseaux sanguins , en jetant des rameaux qui naissent d'un tronc commun ; le filet nerveux , qui vient se terminer à la surlace du corps , et que son extrême finesse rend inapercevable , est parti du point de son origine dans le même état de ténuité. Mais les filets nerveux se réu-^ nissent sans se confondre , et forment , par leur adhérence mutuelle , des faisceaux ou cordons qui ont plus ou moins de grosseur. En second lieu , les nerfs se portent du lieu de leur origine vers les organes qui les reçoivent en ligne droite , ou presque droite , rarement tortueuse comme celle des vaisseaux sanguins. Lorsque ces filets se réunissent, l'angle de leur réunion est toujours plus ou moins aigu.

» Les constitutions de l'intégrité de chaque fibre nerveuse démontrent que chacune a été le firuit de la projection rapide , directe , d'un fluide subtil à travers une substance pulpeuse , tranquille , permanente , qui , à l'aide de plus ou moins de temps , a fourni une enveloppe affermie , un névriUme à chacun de ces jets continus. Mais le cerveau a aussi son névrilême': la pie-mère l'enveloppe de toutes parts , tandis qu'il n'est pas de nerf qui ne soit abandonné de toute enveloppe au moment où il pénèire dans le cerveau. De plus , les nerfs qui se rendent aux organes des sens sont également libres de toute enveloppe à l'instant où ils entrent et s'épanouissent dans ces organes. Mais il n'en est pas ainsi de ceux qui, dans l'intérieur du corps, se distribuent aux muscles et aux viscères. Chacun des nerfs de ces deux ordres est enveloppé jusqu'à son extrémité. Enfin , les nerfs dirigés vers les organes des sens sont généralement d'un volume plus considérable que celui des nerfs dirigés vers les muscles et les viscères.

» Reconnaissons que , en chacun de nous , la faculté de sentir accompagne chacun des actes magnétiques qui s'établissent entre nous et les êtres dont nous sommes environnés; de plus , que le cerveau , en chacun de nous, est le foyer de cette faculté d'échange magnétique , quMl la dirige et en règle tous

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les effets, que c'est par elle qu'il fixe et détermine la sphère de vitalité individuelle , la sphère du moi, qui constitue chacun de nous être individuel. Dans chaque moment où notre faculté d'échange magnétique est gênée ou favorisée , jetée dans le désordre ou ramenée vers l'harmonie, tout notre m^i individuel est affecté immédiatement d'une manière correspondante , mais c'est immédiatement au cerveau que toutes ces modifications aboutissent. Le cerveau, centre et régulateur non-seulement du système des nerfs consacrés aux sensations, mais des nerfe de tous les ordres , est pour ainsi dire la résidence capitale du mm condensé, étendant sur tout l'être organique son identité et sa puissance. Par l'entremise de son agent, de son ministre , du fluide nerveux, si subtil et i^ mobile , il propage subitement à l'être tout entier la sensation de tout acte nouveau , dont il a été le terme , et de la réaction par laquelle il lui a répondu , et n'oublions pas que toute la matière de V univers est essentiellement sensible, »

Ainsi, le cerveau, ou plutôt la cavité cérébrale, centre des nerfs par Tafflux du fluide nerveux qui vient s'y déposer, en serait aussi le régulateur par son identité avec le fluide nerveux, qui est dans toute la matière , et il exercerait sa puissance sur tout rêtre organique; donc le fluide nerveux n*est autre que le principe magnétique, que nous avons montré être partie de rintellîgence infinie. Or, si cette intelligence établit sa résidence dans la cavité cérébrale , que vous appelez foyer de notre facuUé d'échange magnétique, si votre cavité cérébrale peut dominer, par sa niasse, le principe magnétique de tout notre système de nerfs, à plus forte raison Tintelligence infinie , rame de Tunivers , comme vous l'appelez , qui se trouve dans la matière universelle essentiellement sensible , pourrait-elle dominer toute cette matière , et si elle le voulait , votre cerveau et vos nerfs ; pourrait-elle leur communiquer les sensations , les

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idées doot vous l'avez reconnu le principe et la source. Donc , si notre cerveau a des idées et des sensations qui lui appartiennent , c*est parce que cette inteUigence infinie, qui a pour un de ses attributs la neutralité , a voulu TOUS laisser dans votre libre arbitre. Mais puisque vous êtes forcé de reconnaître le fluide nerveux comme principe magnétique, il est intelligence et non matière. Aussi , il n*est pas de nerf qui ne soit abandonné de toute enveloppe à son entrée dans le cerveau, où il pénètre comme principe, comme intelligence, et si la pie-mère recouvre le cerveau , c'est afin que ce principe qui s'y trouve ne puisse s'en échapper , afin que ce principe , afin que ce répertoire de toutes les idées que vous avez acquises reste à votre disposition. Car ce principe, ce fluide nerveux s'est imbu de toutes les sensations que vous lui avez fait éprouver, de toutes les idées que vous lui avez données , et en a déposé la trace dans votre pulpe cérébrale, pour pouvoir, comme esprit, comme intelligence, s'établir dans la cavité centrale qu'il s'est préparée, cavité où il n'y a aucune matière, où il n'y a que l'âme.

« Tout cerveau vivant est pourvu d'une cavité centrale dont rétendue est proportionnée à la complication du cerveau , par conséquent , à sa capacité intellectuelle. En second lieu , la cavité centrale , dans tout cerveau vivant , étant produite par la force expansive de toute la masse cérébrale , chaque partie du cerveau a nécessairement concouru à la formation de cette cavité ; par conséquent , en même temps que la cavité centrale s'est établie , elle s'est constituée en relations organiques et permanentes, avec chaque partie du cerveau. Ainsi, chaque faisceau de nerfs formant un organe particulier et se terminant , par son extrémité intérieure , dans la masse cérébrale , a des moyens directs et immédiats de communication avec la

cavité située au centre du cerveau , et toutes les parties du cerveau , tous les faisceaux nerveux qui aboutissent à la masse cérébrale, se trouvent ensemble en relations médiates et indirectes, par le moyen de la cavité centrale , qui est comme une sorte de place publique, ménageant la communication et la circulation dans tous les canaux adjacents. Nous apprenons par notre expérience constante, que nos idées de toute origine se combinent ensemble ; ce qui démontre qu'elles se rendent vers un même point également accessible pour toutes , vers un point central; et c'est là , dans Torgane central , que se font les combinaisons les plus variées , les plus fortes , les plus étendues : nous donnerons à cette cavité le nom de centre sensible. »

Ainsi • le centre sensible est une cavité » un vide ; donc toutes vos idées aboutissent au vide. Mais d'après vous, ce vide serait de rexpansioD^ ce mouvement mécanique, que vous avez transformé en inteliigence , mouvement par lequel la cause suprême règle et conduit l'univers. Or , ce mouvement intelligent , cette expansion, ce fluide nerveux ne peut être qu'une portion d'intelligence infinie , dans laquelle se trouvent nécessairement tous ses attributs» ses idées, ses senti*ments, hors l'infini, c'est-à-dire qu'ils s'y trouventd'une manière finie. Pourquoi voulez- vous alors que la cavité du cerveau, ce centre sensible, soit essentiellement unique, quand, dans l'atonie du cerveau , dans la catalepsie, vous êtes forcé d'en admettre une seconde près du cœur, à l'épigastre, qui vous fournit, elle aussi, des idées, des sensations , et, remarquez-le bien , ^an^ le seôours des organes. Maïs il y a cette différence entre le centre sensible, placé au cœur, comme je le prouverai , et celui de votre cerveau ; que l'un est de l'intelligence pure infinie , constamment en communication directe avec l'infini , dont elle ne cesse de faire partie, et que l'autre est uni à la matière par la pulpe

cérébrale y et est fini avec elle. Ainsi , toutes les idées que vous acquérez par votre centre pbrénique cérébral, vous sont propres , fausses ou justes ; mais dans le centre pbrénique du cœur, il n'y a rien que de pur 5 de Trai , et il y a toutes les idées primitives , toutes les sensations essentielles , toutes les abstractions primordiales, qui ne sont ou ne peuvent être confondues avec les idées , les sensations , dont vous avez laissé les traces dans la pulpe de votre caveau , et que vous appelez des corps.

(( Il n'est pas d'homme intelligent qui ne possède à la fois plusieurs millions d'idées , tous les mots de sa langue avec leurs diverses modifications , tous les objets visibles dont il a gardé le souvenir, tous les objets sonores, odorants, tactiles, sapides , qu'il est sur-le-champ en état de reconnaître , dont il possède par conséquent les idées exemplaires I et tant d'idées composées qui , cependant, ont en lui une existence distincte, puisqu'il peut les décrire ou les peindre ; et non - seulement chacun de ces êtres si variés occupe une place déterminée , mais dans chaque moment , il n'en est qu'un certain nonàbre qui soient immobiles. Il faut à un nombre plus ou moins grand , et qui change sans cesse , la place nécessaire à leurs combinaisons , à leurs divers genres de mouvements. Il est rigoureusement nécessaire que toutes les idées que nous sentons actuellement , ou dont la sensation intérieure peut nous être aisément rendue , aient en nous une existence actuelle ; que , de plus , leur mode d'existence soit distinct et séparé , que , par conséquent , chacune soit un corps, La difficulté qui nous arrête ne procède donc que de l'impossibilité où nous sommes de concevoir à quel degré de ténuité peut descendre la matière, lors même qu'elle est eu état de composition trèsmultipliée. »

11 n'y a pas de limites de ténuité pour la matière inorganique ; produit concret d'intelligence , elle peut toujours être rendue à l'état d'intelligence pure. Quant

hi à la matière organisée , sa ténuité dépend de son pins ou moins de soumission à Tintelligence qui lui avait été donnée pour la régler. Elle peut s'élever au ciel ou ramper sur la terre.

« Le plan de composition de Tâme humaine ne peut être que conforme à celui de toute œuvre progressive , un commencement , un milieu et une fin. Ainsi , en premier lieu , l'âme réside vraisemblablement au-dessus de la protubérance annulaire , vis-à-vis les tubercules quadrijumeaux. C'est là , ditBroussais, que l'on suppose le centre de tous les organes cérébraux. En second lieu, quoique l'âme soit nécessairement une et continue dans toutes ses parties , il y a vraisemblablement , comme le pense Broussais , deux divisions dans l'appareil intellectuel destiné à la former. La première division , qui occupe toute la partie inférieure du front, reçoit les impressions qui viennent de l'extérieur ; la seconde , qui constitue la partie supérieure de ce même front , réfléchit nonseulement sur ce qui a été reçu par la partie inférieure , mais «encore sur tout ce qui se passe dans le reste du cerveau. L'âme , avons-nous dit , est d'une composition une et continue , en ce sens que toutes les idées dont elle est formée peuvent communiquer entre elles , mais leurs communications réciproques variant sans cesse , elles ne sont respectivement et généralement en repos que lorsque leur ensemble est livré au sommeil profond. Nos idées de toute époque et de toute origine sont libres de s'allier entre elles ; ce qui semblerait indiquer leur dissémination confuse au sein de l'âme. Cependant nous admettons , dans leur ensemble , une distribution en genres distincts , et cette distribution est démontrée par un grand nombre d'observations phrénologiques , spécialement par les faits de monomanie , et généralement d'aliénation mentale. Une opposition tranchée se montre souvent entre le genre d'idées habituellement exprimé par l'aliéné, depuis qu'il ne peut plus surveiller ses paroles , et le genre d'idées qu'il exprimait avant de perdre cette autorité. L'incrédule se montre dévot; le dévot se montre incrédule. »

D'où il suivrait que Tâme organique n'est pas une

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et continue , puisqu'elle est divisée en trois parties , qui oe s*entendent pas coDStamment ; que la partie intermédiaire donnée comme régulateur , n'a pas plus de puissance que les deux autres» puisque c'est tantôt l'une , tantôt Fautre , qui l'emporte , tantôt l'une qui se repose ou veille, tantôt l'autre; tantôt l'une qui est en surexcitation , tantôt l'autre , comme dans le sommeil, où il y a incohérence d'idées; donc nous aurions en chacun de nous quelque chose de supérieur à notre âme organique 9 comme vous en convenez implicitement par vos trois divisions du cerveau.

« Partie inférieure où se trouvent les idées les plus simples, fruits de l'organisme fondamental , le domaine de la vie positive; partie supérieure, domaine de la vie poétique, non moins essentiel à la nature humaine, domaine formé des idées les plus vives, les plus favorables aux espérances ardentes, aux conceptions imaginaires ; partie intermédiaire , domaine de la raison, de la circonspection, de la prudence , où résident les idées modérées , fruits de la réflexion , de la méditation , de Texpérience. 11 faut à Thomme , et dans le sein même de son âme , un régulateur, veillant à la pondération respective des deux genres d'impulsion extrême. Ce régulateur de Tàme humaine , où réside - t - il ? Naturellement dans sa région moyenne. Là seulement peut être placé le pivot du balancement. »

Qu'est-ce qu'un régulateur? C'est un dominateur qui a des forces , des attributs supérieurs à ceux que possèdent ceux qu'il a à concilier , et qui se trouvent, par conséquent, sous sa dépendance; sans ces forces, ces attributs , qui lui sont personnels et qui le mettent au-dessus de tout ce qui est sous lui , il ne pourrait rien. Donc il faut , outre l'âme de votre cerveau , une autre âmte de nature plus élevée ^ plus indépendante ,

Ixiij une àme immatérielle qni réside dans le cœur^ et la force de la vérité vous y fait consentir.

c< Sans pouvoir la définir , nous sentons que notre âme est, dans Tètre de chacun de nous, la partie éminente. Notre corps ne nous semble placé qu'à un rang subalterne , et notre corps cependant , le corps de Thomme , est , comme nous l'avons vu , le terme supérieur de la gradation organique dans Tensemble des productions de la nature. Qu'est-ce donc que l'âme humaine , si le terme le plus élevé, sous nos regards, de la gradation organique n'existe que pour le serv^ir? A une telle condition , notre âme ne doit-elle pas être d'une nature supérieure à celle de notre corps, à celle de la matière dont notre corps est composé; ne sommes-nous pas invités, par le progrès même de la gradation , à franchir dans notre pensée ies limites données à l'existence de la matière , à considérer notre âme comme de nature plus parfaite, de nature immatérielle. »

Pourquoi donc dites-vous :

« Un être immatériel étant l'opposé d'un être matériel , il faut en retrancher toutes les propriétés ou conditions essentielles à l'être matériel , et alors l'être inunatériel est sans forme , sans mobilité , il est indivisible. 11 ne peut donc exister qu'un seul être immatériel , la cause suprême et universelle, Dieu. »

Mais s'il est indivisible, comment peut -il pénétrer la matière , ainsi que vous l'avez reconnu ?

« L'univers est animé, il a une âme, principe immédiat et unique de tous les mouvements que l'univers exécute; de plus, occasion unique et immédiate de la sensibilité, qui donne à certains êtres matériels , dans certaines circonstances, à de certaines conditions, la conscience de leurs mouvements et de leur existence. »

Donc la sensibilité , la conscience des mouvements et de Texislence des êtres qui l'éprouvent , ne leur

étant pas propre, et étant le fait de l'âme de Tunivcrs, qui est immatérielle, chaque être matériel aurait une partie de Tâme de l'univers. Je le veux bien , et je crois , en effet , que Dieu , comme intelligence infinie , peut se diviser en tel nombre qu'il lui plaît de parties finies, qui toutes auront ses attributs , hors celui de l'infini, et qui , par cela seul , resteront sous sa dépendance, ou s'ils la contestent, ne lui feront rien perdre; car il est toujours libre de repousser tout ce qui, étant émané de lui, ne lui reste pas identique. Aussi , voyons -nous qu'il a rejeté les mauvais anges. Dieu , l'intelligence infinie , n'est donc indivisible que dans sa trinité infinie. Mais telle partie de cette trinité qu'il abandonne , il ne perd rien ; il est toujours infini; tout lui reste soumis par les rapports du fini à l'infini, par les rapports de parcelle à masse ; de même que les petits globules de mercure sont attirés par la boule identique qui les avoisine. Pour cela, il faut que le tout soir identique. Si vous imprégnez les petits globules de quelque mélange, ils ne se réuniront plus à la boule, image de l'âme humaine avec l'âme divine, Dieu a donc pu animer le corps de l'homme , par son souiDe, par son image, lui donner une âme immatérielle à sa ressemblance , qui peut en quelque sorte s'affranchir de sa dépendance, et acquérir une puissance de ténèbres, de désordres, sans rien ôter à sa puissance infinie.

La difficulté consiste maintenant dans l'union et la puissance de l'incorporel sur le corporel*, et si l'on demande comment le corps et l'esprit sont liés, comment ils agissent l'un sur l'autre; si l'on (éjecte qu'il n'y a point de rapport possible entre deui natures substantiellement et essentiellement différentes.

Toici d'abord ce que répond H. de Rémnsat.

(( 4^ Comment la physiologie admet-elle Taction d'un principe de l'organisation et de la vie, qui n'est pas de même na* ture que la matière du corps ; ou , si elle rejette ce principe y comment explique-t-elle, comment conçoit-elle la vie, la sensibilité , l'activité organique de la matière du corps.

» 2** Dans tous les phénomènes de mouvement , comment explique-t-elle l'action de la force? Si elle croit la force immatérielle , le principe qu'elle oppose à Faction de l'âme sur le corps , est faux. Si elle croit la forme matérielle , qu'elle la montre confondue avec les propriétés générales de la matière. Si elle nie la force , qu'elle montre les phénomènes de mouvement et de changement résultant des propriétés générales de la matière inerte.

» 3<» Comment conçoit-elle l'action de Dieu sur le monde matériel? Dieu n'est pas matière. Dieu est matière , ou Dieu n'est pas. Qu'elle s'explique sur tous ces points, ou qu'elle renonce à l'existence d'une cause première. Car, admettre son existence et refuser de s'expliquer sur sa nature, c'est accorder que cette nature peut être telle qu'elle se distingue profondément de tout ce que nous connaissons de la matière , et demeurer cependant compatible avec l'action de cette cause sur la matière. Or, cette concession suffit, et, de Dieu, elle est en principe applicable à l'âme. »

Au surplus , tâchons de démontrer qu'il n'y a pas dualité de substances /que rintelligence et l'étendue sont la même essence.

Selon Platon, l'idée est la réalité, la chose n'en est que la reproduction, l'idée est l'essence, la chose n'est que le contenant et la forme de l'essence, les essences sont éternelles, les individus périssables.

Selon Âristote , les corps matériels sont les essences sensibles, mobiles, périssables. Il existe , en outre , une essence sensible, mobile, éternelle , et une essence éternelle, immobile.

Selon Leibnitz» tous les corps étant divisibles à rinfini , ses essences, et ses atomes qu'il a rendus fameux sous le nom de monades^ ne peuvent jamais rendre que rétendue ou Tintelligence inflnie. Or , des êtres simples et actifs, tels qu'il les imagine pour en faire les principes de la matière , ne peuvent exister sans idées, puisqu'ils sont actifs , Faction dénotant une idée ; donc ils sont intelligents et retournent à Fintel < ligence infinie. Ainsi, tout se réunit pour montrer que l'étendue est intelligence , comme Fintelligence est Féteudue.

M. de Rémusat objecte , contre Funité de substance, l'indivisibilité de Fintelligence.

« La coDséqueDce et la preuve de Fhomogénéité de la substance des phénomènes sensibles , c'est à la fois sa divisibilité , et ce qu'on pourrait appeler la eohésibilité, j'entends la propriété qu'elle possède d'être réunie , coërcée ou combinée en masses individuelles , dont le nombre et le volume sont indéfiniment variables , sans que la quantité totale de la substance ni sa nature essentielle , en soient altérées. L'étendue , en d'autres termes, prête indéfiniment en plus ou en moins. Rien de pareil pour l'intelligence ; la diviser est impossible , mais il l'est également de la coêrcer , de l'accumuler en amas, et de confondre les intelligences individuelles en une seule , sans qu'il y ait destruction de toutes. Pourquoi? C'est que la grandeur exteusive est une propriété incompatible avec l'intelligence. Les intelligences ne sont que des unités parfaitement délimitées et absolument indépendantes les unes des autres ; quant à leur existence , rien ne peut les combiner ni les confondre. »

N'y aurait-il pas ici confusion du fini avec l'infini , comme pour l'étendue confusion de Finfini avec le fini. Vous pouvez bien diviser . coërcer Ja matière ou les premiers éléments matériels fonnés par l'étendue

hvîj infinie , mais tous essayeriez en Tain de combiner retendue en masses indÎTiduelles. L'air comprimé usera de sa puissance pour briser les obstacles qui le captiTcront; de même, tos unités indépendantes les unes des autres , que rien ne peut combiner ni confondre f ne sont que des intelligences finies, que des parties de rintelligence infinie j, dont la grandeur extensiTe est une propriété essentielle de finfini, car rinfini peut aussi bien s'étendre à Tolonté, que se di- Tîser en parties finies.

IJaifnant, qui, par ses trois attributs d'attraction ou de sentiment, de neutralité ou de jugement, de répulsion ou de puissance, et qui, par la divisibilité indéfinie de ses parties, conserTant toutes ces trois attributs , annonce qu'il est de l'intelligence concrète, prouve irrévocablement aussi 1* que l'intelligence se trouve, dans la matière, à l'état de concrétion comme à l'état de dilatation ; 2"" que la matière est de l'intelligence concrète finie; S"" que l'intelligence infinie n'a pas besoin pour produire les phénomènes de l'es* prit , des organes qui ne sont nécessaires qu'à la matière intelligente finie; 4' que Tintelligence peut être coërcée, accumulée en amas , aussi bien que diTisée à l'infini , soit dans son union avec la matière dont la moindre parcelle conserTC les Tcrtus de la masse, soit dans son principe seul , puisque le principe magnétique du barreau aimanté, se communique , sans rien perdre de sa force à un autre barreau non aimanté. Or, qu'estce qu'un atome matériel, pouTant communiquer son intelligence sans en rien perdre? Tisiblement de l'intelligence concrète; donc l'intelligence peut dcTenir matière à force de concrétion, et l'aimant est le type sensible de l'intelligence matérielle où Dieu a consigné son témoi-

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gnage. Mais Taimant, le sédiment terrestre, n*esl pas la seule essence élémentaire, car Tinfini est triple dans sou unité.

Écoutons encore M. de Rémusat.

« L'union des phénomènes organiques avec les phénomènes moraux n*est point une probabilité en faveur du matérialisme , ainsi qu'on le prétend. Un grand nombre de naturalistes, ne pouvant réussir à expliquer l'organisation par ellemême, ont cru qu'elle réclamait un principe invisible, ne fûtce que pour présider à ses propres fonctions ; de ce principe , âme de la vie physique , on en a fait toute l'âme , qui n'a plus guères été que l'animation , c'est même en ce sens que le mot a été souvent et long-temps employé. V anima de toute la latinité philosophique ancienne et moderne , n'est pas le synonime de l'esprit pur; et Descartes, l'inventeur peut-être de l'esprit pur, se plaint de V équivoque qui est dans le mot d'âme; de ce que les premiers auteurs n'ont pas distingué en nous ce principe par lequel nous sommes nourris , nous croissons et faisons sans la pensée toutes les fonctions qui nous sont communes avec les bêles, d'avec celui par lequel nous pensons. Aussi , celui-ci , cet acte premier , cette foime principale de l'homme, il l'a, dit-il , le plus souvent appelé du nom d'esprit , pour ôter cette équivoque et amhiguité. »

En sorte que, selon Descartes, il y aurait dans Fbomme trois principes : Tâme pensante , ou l'esprit ; Tàme animante, ou la vie, l'appareil organique, ou le corps.

Quant à l'appareil oi^anique , il est très-bien établi par M. Âzaïs; il n'est pas contestable, il n'est pas contesté.

A regard de Fâme pensante, ou l'esprit, Descartes est le premier qui en ait eu l'idée, mais il ne l'a pas établi péremptoirement , et l'on a continué à la réunir avec l'âme animante, ou la vie. Pourquoi? Parce que leur dénomination , qui pouvait s'appliquer aussi bleu

h Yùùe qù*à Tautre, les confondait : Tâme animante ou la vie est pensante , comme Tàme pensante ou Tes^ prit est animante et vivifiante. Ce qui distinguo véri-^ tablement Tàme pensante ou l'esprit , c'est d'être infini; ce qui distingue l'âme animante ou la vie, c^est d'être finie; ainsi, l'âme pensante, je l'appellerai l'âme divine y infinie, et l'âme animante , je l'appel-^ lerai l*âme humaine, l*âme finie. Mais toutes deux ont les mêmes attributs. L'âme divine, que Dieu a placée dans notre cœur, pour être son image inal-^ térable , sur laquelle la matière et même l'âme humaine D'à aucune prise, est là comme témoignage entre rame humaine et le corps , toujours prête , à la moindre invocation , à fortifier celle-ci contre le dernier , toutefois avec une sage mesure , pour ne pas dénaturer le libre arbitre , pour ne rien ôter au mérite des actions humaines. C'est l'âme divine qui , par son infini , a pourvu , dès l'enfance , au développement de tous les organes , a fourni une cavité centrale dans le cerveau pour y former le trône de Fâme humaine, et ne s'est arrêtée, dans sa contribution à Taccroissement organique, qu'au moment marqué où l'âme humaine et l'appareil organique se sont trouvés dans un juste équilibre , les laissant alors à leur action et réaction propre , et ne se réservant que les conseils ou la conscience pour constater sa présence. L'âme divine , pallie de l'infini, ne saurait en être séparée, elle lui reste fidèlement unie, et lorsque sa mission est terminée, l'homme a cessé de vivre, elle s'esi envolée. Mais l'âme humaine, qui a tous les attributs de l'âme divine, hors l'infini , la puissance, le sentiment ^ le jugement, est, comme le pense Descartes, trèsétroitement conjointe , réellement et substantiellement

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au corps, et cette union , unité de composition , <îonstilue rbumanilé. J'ajouterai que cette tinilé de composition doit devenir unité de nature. Elle ne peut avoir d'autre but. Ainsi , dans chaque individu , Tesprit doit Être à tout jamais matérialisé » c'est-à-^ire soumis aux désordres de la matière , ou la matière doit être à tout jamais spirilualisée , c'est-à-dire ramenée aux principes de l'ordre. L'esprit et le corps sont deux substances , soit; mais la seconde ayant même origine que la première , étant seulement d*une nature plus épaisse, plus compliquée, il s'agit de savoir si la première saura rappeler la seconde à sa simplicité , à son origine céleste , ou si la seconde pourra s'emparer de la première pour l'identifier avec elle, la soumettre à la complication de ses désordres.

Les deux substances lie s'excluent point, l'étendue, l'esprit , sont la même abstraction qui , plus ou moins composée , concrète , donne la pensée , donne le corps, mais une fois que le corps et l'esprit sont unis, ils ne sont point séparables. Chacun éprouve par soimême qu'il est une seule personne qui a un corps et une pensée , lesquels sont de telle nature que cette pensée peut mouvoir le corps, sentir les accidents qui lui arrivent; et d'un autre côté, chacun éprouve qu'il peut imposer à sa pensée telle ou telle direction , et Descartes dit avec raison :

« Comme il ne messied pas à un philosophe de croire que Dieu peut mouvoir le corps , quoiqu'il ne pense pas que Dieu soit corporel , il ne lui messied pas également de croire quelque chose de semblable des substances incorporelles ; et bien que je croie qu'aucune manière d'agir ne convient dans le même sens à Dieu et aux créatures , j'avoue cependant que je ne trouve en moi-même aucune idée qui me représente unje manière différente dont Dieu ou un ange puisse mouvoir la

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matière , de celle qui me représenté la manière dont je suis convaincu en moi-même que je puis mouvoir mon corps piar ma pensée. »

D*ailleurs , Faction de raimaot sur le fer nous prouve la puissance de Fincorporel sur le corporel , car l*aimant agît visiblement par sa vertu incorporelle, et non comme matière.

Le principe magnétique est donc le premier fait que cherchait M. Azaïs; dans sa triple serre, il tient tous les faits secondaires appelés à Faide de Fimpuissante expansion ; toutes ses explications tendent à y ramener, quoiqu'il ne veuille pas le reconnaître.

« Dès Finstant ou les deux fluides électriques, étant sortis, soit du barreau aimanté , soit de la pile de Volta , se trouvent libres dans Fespace , ils n*y sont plus tributaires que de la puissance de Féquilibre par voie d'unifonnité. Les faits démontrent qu*ils tendent à s'entremêler avec une ardeur réciproque, parfaitement égale, qui semble entre eux le fruit d'un instinct, d'un attrait , d'un penchant mutuel. »

Donc cet attrait , cette sensibilité est un des attributs de Fintelligence infinie.

Mais puisqu'on voulait bien admettre Funion de l'expansion avec le corps, pourquoi refuserait-on d'adinetlre la relation de Fâme humaine avec le corps ? Funion de Fintelligence avec des organes matériels est beaucoup moins phénoménal que Funion de Fintelligence avec Faimant , c'est-à-dire la réunion des trois attributs de Fintelligence infinie dans le magnétisme. Car la matière , produit , création de Fintelligence infinie, nous Favons montré, est intelligence finie, con-crête. Or, celte intelligence concrète peut être dégagée de la gêne, de la torpeur que lui cause sa concrétion.

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si on TudU à un principe dlntcUigence, à une âme ^ qui tend à la dilater par sa triple puissance de répulsion , d'attraction et de neutralité.

Pourquoi 9 puisqu'on admettait la relation réciproque des trois cavités cérébrales, refuserait-on d'admettre la relation réciproque des deux âmes divine et humaine , celle-ci ayant son siège dans la cavité cérébrale, et l'autre, intelligence pure, infinie, placée dans une cavité plus centrale , plus parfaite , plus indépendante, dans le milieu du cœur ; foyer de sensations et d'idées qui n'a pas besoin d'organes , comme miroir de l'intelligence infinie, mais qui les crée, tes développe dans l'enfant au fur et à mesure de ses besoins. Dans le sonmieil profond, l'âme parait sans exercice ; oui, l'âme humaine! Mais ce qui prouve que l'âme divine reste dans toute la plénitude de son actualité , c'est le trait de sympathie bien connu, bien authentique de ces deux amis , dont l'un entend en rêve les cris de l'autre, que l'on veut assassiner, se réveille en sursaut, se rendort dans l'incertitude de ce qu'il doit faire, est de nouveau assailli par les reproches de son ami , qui lui demande de lui donner au moins la sépulture, se lève , court et arrive en effet dans l'endroit indiqué par son rêve , y trouve le corps de son frère d'âme. Ce tableau de l'ami assassiné, se renouvelant deux fois, est -il Yciïei des sensations des organes de l'ouïe, de la vue, du cerveau de l'ami invoqué? Dans quoi l'a-t-il pu voir ; dans quoi en a-t-il pu avoir la sensation , sinon dans son âme divine , où l'âme du malheureux ami, par une rare sympathie , parce qu'il y avait identité entre les deux âmes humaines comme entre les âmes divines, est venue le peindre, et que l'intelligence io* finie les joigdait dans la pureté de leurs sentiments.

Ixxiij L'existence de l'âme divioe se trouve encore confirmée par des observations récentes.

« La catalepsie , dont le somnambulisme n'est qu'une variété , a pour symptômes l'abolition temporaire des sens de la Tue , de Touîe , de l'odorat , du goût y. du toucher , et le transport de leurs facultés à l'épigastre. Le cataleptique , ainsi que le somnambule, pensent, raisonnent, discutent, se souviennent avec plus de sagacité et de profondeur que lorsqu'ils sont rendus à leur état naturel. »

Cela prouve évidemment que les organes des cinq sens ne sont nécessaires qu'an cerveau, pour lui donner des idées qui soient à lui » qui soient sa propriété , mais qu'il y a une autre cavité supérieure où toutes les idées , toutes les sensations de l'intelligence infinie sont représentées comme dans un miroir. £t où peut-elle être cette cavité plus parfaite , sinon dans le cœur, qui vous montre la constitution vésiculaire » vibratoire?

« Vorgane qui, dam te corps de r homme, exécute ta mbration d'ensemble, /^ cœur, reçoit , dans sa substance , des cordons nerveux émanés du cerveau. Chacun de ces cordons est indubitablement terminé par deux pôles susceptibles l'un et l'autre de turgescence , mais la ténuité de cette turgescence est périodiquement fixée par le contact du sang artériel entrant dans le cœur à chaque diastole , et y portant la chaleur qu'il a prise dans les poumons. Ce contact provoque subitement la recomposition électrique , et aux deux pôles du Êtisceau nerveux : ce qui tient à rendre la période électrique du cerveau lui-même isochrone à la pulsation cordiale que les artères exécutent dans s<»i sein.

» Le cœur est un muscle creux, constitué sur un plan double y sur un plan d'équilibre dont les deux bassins inégaux de forme et de volume , mais égaux d'influence vitale , ont entre eux des rapports analogues à ceux du gaz: électrique

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majeur et dii gaz électrique mineur : Tun est plus grave, plus énergique , Tautre est plus dilaté, plus flexible.

» Cette constitution du cœur de l'homme, de celui des quadrupèdes , de celui de Toiseau , si , par la pensée , nous la saisissons à son origine, correspond très -bien à la rencontre qui se serait faite directement entre deux ondes muqueuses ayant marché de concert Tune vers l'autre , Tune pénétrée d'un moteur ferme, puissant, l'autre pénétrée d'un moteur simple , ductile; l'une et l'autre ayant uni leur résistance réciproque pour convertir en cloison à demeure la mucosité qui les séparait. »

La constitution vésiculaire du cœur est encore bien mieux consacrée dans la description qu'en donne la cataleptique Madame B'

« Il bat en deux temps , et des deux côtés à la fois ; quand la partie supérieure se resserre, l'inférieure s'enfle et se resserre bientôt après. Le sang en sort tout lumineux , et passe par deux gros vaisseaux qui sont peu éloignés Vun de Vautre. »

Ainsi , la double circulation du sang , telle que je l'ai annoncée page i^ de la Philosophie primitive^ c'està-dire la répulsion réciproque des sangs artériel et veineux au cœur, est ici positivement établie par Téloignement des deux gros vaisseaux , et cet éloignement forme la cavité remplie de lumière où Dieu a bien voulu placer son image, notre âme divine.

Or , puisque le cœur est l'organe qui a le mouvement d'ensemble vibratoire, on pourrait aussi bien lui appliquer qu'au cerveau ce que vous dites de ce dernier :

« C'est immédiatement à cet organe que toutes ces modifications aboutissent. Centre et régulateur non-seulement du système des nerfs consacrés aux sensations, mais des nerfs de tous les ordres , il est pour ainsi dire la résidence capitale du moi condensé , étendant sur tout l'être organique son identité et

sa puissance. Par Tentremise de son agent, de son ministre , du fluide nerveux , si subtil et si mobile , il propage subitement à l'être tout entier la sensation de tout acte nouveau dont il a été le terme, et de la réaction par laquelle il lui a répondu. »

Mais, ainsi que je l*ai dit, la cavité vésiculaire cérébrale est soumise , comme le fini à rinfini , à la cavité vésiculaire du cœur , qui peut la transporter où il lui plait, comme à Fépigastre dans l'état cataleptique.

« D'une part , comme les nerfs de la cinquième paire sont libres , à leur origine , de tout anneau artériel , les muscles des paupières, des lèvres, dli nez, des joues, du front et de la langue , auxquels ces nerfs se distribuent, restent susceptibles d'énervation , ce qui laisse V usage de la parole. »

L'usage de la parole! parce que la parole est une vérité première, transcendantale , indépendante des organes de l'âme humaine, qui tient de Tinfini; elle est le seul attribut réservé à l'âme infinie, divine , et dont l'âme humaine n'a la jouissance que par sa relation avec l'âme divine.

« D'un autre côté, les nerfs de la huitième paire, égalelement affranchis, à leur origine, de toute pression artérielle, s'emparent , de concert avec ceux de la cinquième paire , de tout le fluide nerveux refusé par les nerfs comprimés. Or , les nerfs de la huitième paire sont ceux qui ont le plus de ramifications intérieures ; ils s'unissent aux divers ganglions du nerf sympathique; ils forment, par leurs nombreux entrelacements, tous les plexus établis au-dessus du cœur, dans les poumons, sur l'œsophage , sur le diaphragme , sur le mésentère , ils sont aussi dans l'intérieur du tronc , V organe principal de Vaction vitale , et comme ils n'adressent point de rameaux aux muscles des jambes et des bras , ces membres nonseulement restent immobiles, mais ne résistent à aucune direction qu'on leur donne. Au centre phrénique placé à

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l'cpigastrc, se rendent, se croisent, se combinent le plus \

grand nombre des rameaux nerveux fournis par la huitième paire,

» Aussi , Taccës du cataleptique se signale à son début par une vive douleur au creu^^ de l'estomac , douleur bientôt suivie d'une tumeur sensible qui se maintient pendant toute la durée de l'accès. C'est la turgescence inférieure anormale, correspondant à elle seule à une turgescence cérébrale , qui est nécessairement , et au même degré, dans l'état anormal. »

Je ne dirai point comme vous : quel désordre en équilibre ! mais je verrai dans cet état accidentel la preuve de Tordre parfait avec lequel Dieu a lié Tâme humaine à Fâme divine sans les confondre , abandonnant la tête el les organes du cerveau à Tune , et ré^ servant, par la cinquième et la huitième paire de nerfs, à Tautre, sa véritable image, la parole et le. cœur, avec toutes ses dépendances essentielles.

Suivons, avec M, Âzaîs, la relation de M. Petelin ; il nous fera voir qu'une grande partie de nos sensa* tions et de nos idées n'appartiennent point à Tâmc humaine , qui se trouve momentanément comme anéantie dans Fatonie du cerveau , mais sont innées dans Tâme divine.

« Madame B***, qui avait beaucoup d^attrait pour la musique , entendait en elle-même un concert enchanteur, lorsque deux de ses parents , qui jouaient très-bien de la flûte , faisaient un duo dans sa chambre ou dans une chambre voisine , mais en ayant soin de lier leurs instruments et eux-mêmes à Madame B***, par une chaîne de personnes que l'on remplaçait efficacement par un cordon de chanvre humecté.

» Nous avons vu que les odeurs et les saveurs émanent, par expansion subtile , des corps odorants et des corps sapides. Madame B*** sentait en elle-même le goût du pain au lait, de la pâte d'abricot , du vin rouge , et l'odeur du tabac , du poivre , de la canelle , lorsque Ton approchait ces substances di^ creux de son estomac.

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» Lorsque Madame B*** recevait une saveur qui lui était agréable, lorsque, par exemple, on remettait sur le creux de son estomac un morceau de pain au lait , elle faisait avec sa bouche les mêmes mouvements qu*elle aurait faits si elle avait mâché cette substance; et si , au contraire, le corps que Ton déposait sur son estomac avait pour elle une saveur rebutante, sa bouche, son gosier, son œsophage, se contractaient avec autant d'anxiété et de désordre que si elle allait vomir, »

Les réponses subites et toujours sensées , toujours exprimées en bons termes ^ que Madame B*** faisait aux questions du Médecin sur des choses qui lui étaient inconnues 9 prouvaient que la région pbrénique par laquelle s'introduisaient les mots qu'elle entendait , transmettait subitement ces mois , non pas au centre cérébral , puisqu'il était paralysé , mais au centre d'intelligence infinie, à Fâme divine; et nous allons reconnaître que ses sensations et ses idées étaient étrangères aux organes de son cerveau.

Quoique l'air chanté par Madame B***, pendant ses accès, fut d'un genre sentimental, sa physionomie exprimait d'ordinaire l'étonnement. Son Médecin , parlant toujours sur ses doigts réunis, lui en ayant demandé la cause :

« Il m'est très-facile de vous la dire , répondit-elle , je chante , Monsieur le Docteur , pour me distraire d'un spectacle qui m'épouvante. Je vois tout mon intérieur, et comme les différentes parties dont je suis composée me sont inconnues, qu'elles ont des formés bizarres, qu'elles sont toutes en mouvement , et plus ou moins lumineuses , mes traits ne peuvent exprimer que ce que j'éprouve , l'étonnement le plus grand. Un Médecin qui aurait un quàrt-d'heure ma maladie serait sans doute heureux. La nature lui dévoilerait tous ses mystères , et s'il aimait son état , il ne désirerait pas, comme moi , une prompte guérison.

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» Pendant un autre accès , le Médecin lui dit : Voyez- vous toujours votre intérieur ? — Oui. — Votre tête ? — Elle est en feu, non pas dans toutes ses parties. — Et le bras sur les doigts duquel je vous parle? — Oui, mais seulement pendant que vous me parlez.

» Ainsi , le contact d'un corps vivant extérieur propageait en elle Tillumination électrique , de manière à y comprendre toutes les parties directement placées sur la ligne de contact.

» La catalepsie étant une sorte d'apoplexie nerveuse , mais partielle , à Vinstant qui précède celui où elle se détermine , si les sens extérieurs transmettent des idées nouvelles, ou si Torgane de la voix exprime des idées qui sont en mouvement dans une des cases de Torgane cérébral, cette acquisition d'idées nouvelles ou cette expression d'idées anciennes , sont , au début précis de l'accès, brusquement interrompues. La partie de l'organe interne qui exerçait les facultés , tombe subitement , par voie de compression , dans l'immobilité absolue. Or, toute immobilité a]3solue est essentiellement conservatrice des formes, des rapports qu'elle a surpris. C'est pour cela qu'au terme de l'accès , lorsque la liberté d'expansion est rendue aux organes externes et aux idées précédemment en exercice, la sensation intérieure ou la phrase orale, que Tinvasion de l'accès avait interrompue , sont reprises au point précis de leur suspension.

» En voici un exemple remarquable. Madame B***, causant avec son Médecin, naturellement, mais au moment ou l'accès allait la saisir , lui disait : Ne me permettriez-vous pas une boule d'étain sous les pieds? J* éprouve,.., A ce mot, dit M. Peletin, le mouvement convulsif du bras précurseur de l'accès, se manifesta comme l'éclair, et ma malade , qui ne put achever sa phrase , ne fut aussitôt qu'une statue de glace, conservant son attitude , exprimant l'étonnement.

» Cet accès , qui dura près de trois heures , fiit celui pendant lequel elle goûta , par le creux de l'estomac , plusieurs sortes d'aliments , et causa ingénieusement de bien des objets. Le moment étant arrivé où elle n'entendait plus par l'épigastre, cataleptiquement , M. Petetin jugea que l'accès allait se terminer , et en effet , quelques minutes après , elle ouvrit les yeux sans le moindre étonnement , et prononça à haute voix

ces mots : un grand froid par tout le corps; cette houle ne saurait avoir les inconvénients du charbon allumé. C'était manifestement , dit M. Petetin , la suite de la phrase commencée trois heures auparavant, et que Taccès avait interrompue.

» Ainsi , cette fin de phrase était le résultat d'un mouvement intellectuel qui se consommait , qui , par conséquent , n'avait pas été détruit , mais seulement arrêté , suspendu.

» Et tandis que la disposition intellectuelle antérieure à l'accès s'était maintenue dans toute son intégrité pendant une suspension de plus de deux heures , aucune des idées, d'ailleurs ingénieuses , qui s'étaient exprimées très-convenablement pendant la durée de l'accès , aucun des actes qui s'étaient exécutés n'avaient survécu d'un instant à cette situation forcée , aucun souvenir n'en était resté. »

Cette différence est remarquable; elle prouve que les idées , les sensations de Fâme divine ne sont pas absolument essentielles à Tâme humaine ; elles ne lui deviennent communes que comme emprunt , mais sans laisser de souvenir.

« Au plus fort de la maladie , pendant ces accès du matin , ses yeux étant non-seulement fermés, mais manifestement insensibles, elle voyait , à distance et à travers un paravent , les personnes qui entraient dans sa chambre , elle distinguait la couleur do leurs habits, elle lisait l'adresse d'une lettre enfermée dans une boite , ou bien , si la lettre était déployée , elle en lisait le contenu , en glissant rapidement ses doigts sur les lignes ; elle faisait avec exactitude l'inventaire de tout ce qui se trouvait dans les poches des personnes qui l'environnaient.

» En elle-même , elle découvrait par anticipation les infirmités qui allaient la surprendre. Ainsi, montrant dans un de ces accès beaucoup d'inquiétude , elle dit au Médecin : Je serai sourde en m'éveillant , et cette infirmité ne cessera que demainaprès l'accès du matin. Dieu veuille encore qu'elle ne soit pas remplacée par une autre.

» — Comment voyez-vous cela ?

» — Parce que je ne vois pas mes oreilles ; utie ombre me les cache.

» — Pourquoi jugez-vous que cette surdité durera pendant vingt-quatre heures ?

» — Je le sens et ne puis le définir.

» — Y aurait-il quelque moyen pour prévenu ou dissiper plutàt cet accident?

» — Je le crois , mais je ne le connais pas.

» Au terme de Taccès , elle fut absolument sourde , et pendant vingt -quatre heures, comme elle Tavait annoncée. c( Chose frappante, dit M. Petetin : éveillée, elle n'entendait point par le sens de Touïe, tandis que, pendant le sommeil cataleptique , elle entendait par Tépigastre et par le bout de ses doigts. »

Donc le son n'est pas inhérent exclusivement à Torgane de l'ouïe, mais vérité Iranscendantale dans l'intelligence, il existe partout où il y a mouvement, il y a vie. Donc le siège principal des idées, des sensations , des connaissances , est dans Tâme divine , puisque Madame B*** prévoit sa surdité , annonce qu'elle durera vingt-quatre heures , et ajoute qu'elle le sent, mais ne peut définir pourquoi elle juge ainsi»

« Voici le plus merveilleux. Madame B*** en vint jusqu'à s'identifier, pendant ses accès, avec son Médecin. Un jour qu'il arriva un peu tard , et qu'il la trouva saisie par l'accès, il n'eut pas plutôt commencé de lui parler sur le bout de ses doigts y qu'elle lui dit :

» — Vous êtes paresseux , ce matin , Monsieur le Docteur.

» — Cela est vrai , Madame , si vous en saviex la cause , vous ne me feriez pas ce reproche.

» — Eh! je le sais; vous avez la migraine depuis quatre heures ; elle ne cessera que demain matin à six heures, et vous avez raison de ne rien faire pour cette maladie , que toutes les puissances humaines ne peuvent empêcher d'avoir son cours.

1) — Depuis quand êtes-vous devenue Médecin ?

» ^— Depuis que j*ai les yeux d'Argus.

» — Pourriez-vous me dire de quel côté est ma douleur?

» — Sur rœil droit , la tempe et les dents ; je vous préviens qu'elle passera à Tœil gauche , que vous souffrirez beaucoup entre trois et quatre heures , et qu*à six vous aurez la tête parfaitement libre. »

Les choses étaient ainsi, et se passèrent ainsi. En sorte qu'en ce moment le rapport sympathique entre Madame B*** et son Médecin lui permettait de voir non-seulement ses sensations actuelles matérielles, mais aussi tout ce qu'il éprouverait dans un intervalle de six à huit heures. Or, cette connaissance, qui n'est basée sur aucune sensation actuelle de Madame B*^ et de M. Petelin , prouve évidemment que toutes les vérités sont innées dans rintelligence infinie, puisqu'elles étaient représentées dans son image , dans l'âme divine de Madame B***.

« Si je plaçais, continue M. Petetin , une main sur la malade , et si je rélevais lentement , celle de la malade suivait la mienne , et en répétait tous les mouvements. La malade étaitelle assise , elle ne manquait jamais de se lever pour obéir à la main qui la dirigeait impérieusement. prodige inconcevable ! si je formais une pensée sans la manifester par la parole, la malade en était instruite aussitôt, et elle exécutait ce que j'avais l'intention de lui commander, comme si la détermination fût venue d'elle-même. Quelquefois, elle me priait de suspendre l'ordre mental ou de le révoquer , quand ce que je lui prescrivais était au-dessus de ses forces , ou qu'elle était fatiguée, s

Le ton et les détails de ce récit disposant tout esprit juste à Taccueillir avec confiance, quelles lumières ne donne-t-il pas sur la nature des liens que l'intelligence universelle , dans laquelle se trouvent toutes les sensations^ tous les sentiments, toutes les idées , a la

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puissance d^établir entre les êtres sensibles qui ont conservé la pureté de leur âme ! Car , ne nous y méprenons pas , pour qu'il y ait communication d'idées et de sensations de Tâme divine à Tâme humaine, sur deux sujets dilTérents , surtout quand elles s'appliquent à un temps futur, comme dans le cas où Madame B*** révèle à son Médecin les phases de sa migraine, il faut que les deux âmes divine et humaine soient en véritable harmonie; car Tâme humaine^ l'âme finie , n'a pas» comme l'âme divine, l'âme infinie, la connaissance du passé , du présent et de l'avenir.

« Dans l'état naturel , chacun des êtres sensibles et intelligents, chaque homme» chaque femme voit tous les mouvements de ses propres idées , les suit tacitement dans leurs combinaisons , dans leurs développements. Et quelle est , dans chaque homme, dans chaque femme, la partie de son être qui assiste spécialement à ce spectacle intellectuel , qui en a la conscience? c'est le système nerveux , c'est le possesseur mystérieux, mais certain , du moi individuel.

» Qu'arrive-t-il lorsqu'en présence d'un autre individu intelligent et sensible , un homme , une femme , expriment leurs idées par l'organe de la voix? Cette expression fait, à l'instant qu'il s'établit, entre ces deux êtres, l'un qui parle, l'autre qui écoute , une action identique : celle des idées exprimées. Dans l'un et dans l'autre , ces idées existent en ce moment de la même manière , en sorte que si d'ailleurs il y a accord d'instruction et de caractère, celui qui écoute sent ce que l'autre sent, pense ce que l'autre pense, est invité, par le mouvement que ses idées lui expriment , aux mêmes déterminations.

» Pourquoi cette entremise de l'organe de la voix seraitelle absolument nécessaire pour établir entre deux êtres sensibles et intelligents , placés l'un auprès de l'autre , et d'ailleurs concordants d'inclination , Videniité passagère de sensation ot de pensées? Que fait l'organe de la voix de celui qui parle? Il lance , vers celui qui écoute , le fluide nerveux qui , en lui-

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même , a été mis en projection extérieure par l'expansion de ses propres idées. Mais $i V expansion des idées de cet homme qui jparle devient extrêmement énergique, ne peut- elle pas négliger tnéme V entremise de V organe de la parole , jaillir directement hors du cerveau qui en est le théâtre , pénétrer directement dans le cerveau d'un autre individu, informer directement celui-ci de ce que le premier veut, éprouve, désire? Et comme il n'y a jamais alors qu'un acte nerveux très-puissant , comme tout acte nerveux est essentiellement un acte magnétique , comme enfin tout acte magnétique est essentiellement double et harmonique , c'est-à-dire résultant essentiellement du croisement continu de deux courants qui se correspondent avec «ne parfaite exactitude , tout être sensible dont la puissance nerveuse est fortement exaltée ne doit-elle pas créer subitement près de lui une exaltation semblable dans l'être qui , par son tempérament et ses dispositions actuelles , en est susceptible? Environnez un aimant très-fort de légers barreaux dans l'état naturel , presque aussitôt tous qjbs barreaux seront aimantés , et non-seulement alors le barreau central n'aura rien perdu de sa vigueur magnétique , il en aura augmenté , au contraire. »

La faculté de lire dans la pensée d'aulrui avant qu'elle ne soit exprimée , fait attesté par M. Petelîn , et que Madame B*** et un grand nombre d'autres sujets ont montrée , prouve indubitablement le spiritualisme , c'est-à-dire que rintellîgence est universelle, infinie, et que les êtres sensibles qui la manifestent ne la possèdent que d'une manière finie , ne peuvent entrer entre eux en communication sans te secours de la parole j qu'en vertu de leur identité parfaite et avec le concours de l'intelligence infinie, qui est le moyen universel de communication. Car la parole n'a été concédée à l'homme que pour obvier à l'impuissance du fluide nerveux qui, très-rarement, serait assez pur de fait et de motif pour s'unir à l'intelligence infinie.

AusarplaSy les dernières réflexions de M. Azaïs ne rendent pas compte d*une manière satisfaisante de la connaissance donnée par Madame B^^ à son Médecin, de la durée de sa migraine et du passage de la douleur sur l'œil gauche. Il y a donc des notions autres que celles qui se trouvent dans l'âme humaine, et ces notions ne peuvent se puiser que dans l'âme infime j dans l'âme divine, qui les renferme toutes.

Nous menons de voir comment M. Azaïs a établi sa Constitution de TUnivers, et nouvel Ampbyon , plus admirable encore » a trouvé moyen de créer l'homme par un concert mystérieux^ considérons maintenant l'Aigle de Meaux , dans sou Histoire universelle , planant sur la Création, et, par le céleste battement de ses ailes, mettant d'avance en lambeaux toutes ces absurdes conceptions systématiques.

a Dieu est infiniment au-dessus de cette cause première et de ce premier moteur que les philosophes ont connu , sans toutefois Fadorer. Ceux d'entre eux qui ont été le plus loin nous ont opposé un Dieu qui , trouvant une matière éternelle et existante par elle-même aussi bien que lui , Ta mise en œuvre et Ta façonnée comme un artisan vulgaire contraint dans son ouvrage par cette matière et par ses dispositions qu'il n*a pas faites , sans jamais pouvoir comprendre que si la matière est d'elle-même , elle n*a pas dû attendre sa perfection d'une main étrangère, et que si Dieu est infini et parfait , il n'a eu besoin , pour faire tout ce qu'il voulait , que de luimême et de sa volonté toute-puissante. Mais le Dieu de nos pères , le Dieu d'Abraham , le Dieu dont Moïse nous a écrit les merveilles , n'a pas seulement arrangé le monde , il l'a fait tout entier dans sa matière et dans sa forme. Avant qu'il eût donné l'être , rien ne l'avait que lui seul. Il nous est représenté comme celui qui fait tout, et qui fait tout par sa parole , tant à cause qu'il fait tout par sa raison , qu'à cause qu'il fait tout sans peine , et que pour faire de si grands ouvrages , il ne lui

en <k>ùte qu^in seul mot , c*est-à-dire qu'il ne lui en coûte que de le vouloir.

» Et pour suivre Thistoire de la création, puisque nous Favons commencée , Moïse nous a enseigné que ce puissant Architecte, à qui les choses coûtent si peu, a voulu les faire à plusieurs reprises, et créer Tunivers en six jours, pour montrer qu'il n'agit pas avec une nécessité ou par une impétuosité aveugle , comme se le sont imaginé quelques philosophes. Le soleil jette d'un seul coup, sans se retenir, tout ce qu'il a de rayons; mais Dieu, qui agit par intelligence et avec une souveraine liberté , applique sa vertu où il lui plaît et autant qu'il lui plaît : et comme „ en faisant le monde par sa parole, il montre que rien ne le gêne; en le disant à plusieurs reprises , il fait voir qu'il est le maître de sa matière » de son action , de toute son entreprise , et qu'il n'a , en agissant, d'autre règle que sa volonté toujours droite par ellemême.

» Cette conduite de Dieu nous, fait voir aussi que tout sort immédiatement de sa main. Les peuples et les philosophea qui ont cru que la terre, mêlée avec l'eau,, et aidée „ si voua voulez , de la cbeleur du soleil ,. avait produit d'elle-même , par sa propre fécondité, les plantes, et les animaux ^ se sont gi'ossièrement trompés. L'Écriture nous fait entendre que les éléments sont stériles , si la parole de Dieu ne les rend féconds : ni la terre,, ni l'eau ,. ni l'air , n'auraient jamais eu les plantes ni les animaux que nous y voyons, si Dieu qui avait iait et préparé la matière ^ ne l'avait encore formée par sa volonté* Umte-puissante> et n:'avait donné à chaque chose les semences propres pour se multiplier dans tous les, siècles.

» Ceux qui voient Jes plantes prendre leur naissanceet leur accroissement par la chaleur du soleil ^ pourraient croire qu'il en est le créateur. Mais l'Écriture nous feiit voir la terre revêtue d'herbes et de toutes sortes de plantes , avant que lesoleil ait été créé ,. afin que nous concevions que tout dépend de Dieu seul. Il plut à ce grand ouvrier de créer la lumière^ avant même que de la réduire à la forme qu' il lui a donnée dans te soleil et dans les astres., parce qu'il voulait nous apprendre que ces grands luminaires dont on nous a voulu feire des divinités y n'avaient eux-mêmes ni la matière première et écla-

tante dont ils ont été composés, ni la forme admirable Ji laquelle nous les voyons réduits.

» Enfin , le récit de la création, tel qu'il est fait par Moïse , nous découvre ce grand secret de la véritable philosophie » qu'en Dieu seul réside la fécondité et la puissance absolue. Heureux , sage , tout-puissant , seul suffisant à lui-même , il agit sans nécessité conune il agit sans besoin. Jamais contraint ni embarrassé par sa matière , dont il fait ce qu'il veut , parce qu*U lui a donné, par sa seule volonté , le fonds de son être. Par ce droit souverain , il la tourne , il la façonne , il la meut sans peine ; tout dépend inmiédiatement de lui. Et si , selon Tordre établi dans la nature , une chose dépend de l'autre , par exemple, la naissance et l'accroissement des plantes, de la chaleur du soleil, c'est à cause que ce même Dieu, qui a fait toutes les parties de l'univers , a voulu les lier les unes aux autres , et faire éclater sa sagesse par ce merveilleux enchaînement.

» Mais tout ce que nous enseigne l'Écriture sainte sur la création de l'univers n'est rien en comparaison de ce qu'elle dit de la création de l'homme.

» Jusqu'ici Dieu avait tout fait en commandant : que la lumière soit; que le firmament s* étende au milieu des eauoc; que les eaux se retirent; que la terre soit découverte , et qu*elle germe; qu*il y ait de grands luminaires qui partagent le jour et la nuit; que les oiseaux et les poissons sortent du sein des eaux; que la terre produise les animaux selon leurs espèces différentes. Mais quand il s'agit de produire l'homme , Moïse lui fait tenir un nouveau langage : faisons Vhomme , dit-il , à notre image et ressemblance.

» Ce n'est plus cette parole impérieuse et dominante ; c'est une parole plus douce, quoique non moins efficace. Dieu tient conseil en lui-même , Dieu s'excite lui-même , comme pour nous faire voir que l'ouvrage qu'il va entreprendre surpasse tous les ouvrages qu'il avait faits jusqu'alors.

» Faisons Vhomme. Dieu parle en lui-même, il parle à quelqu'un qui fait comme lui , à quelqu'un dont l'homme est la créature et l'image ; il parle à un autre lui-même ; il parle à celui par qui toutes choses ont été faites , à celui qui dit dans son Évangile : Tout ce que le père fait y le fils le fait sembla-^

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blement. En parlant à son fils ou avec son fils, il parle en même temps avec TEsprit tout-puissant, égal et co-étemel à Tun et à l'autre.

i> C'est une chose inouïe , dans tout le langage de TÉcriture , qu'un autre que Dieu ait parlé de lui-même en nombre pluriel : faisons. Dieu même , dans TÉcriture , ne parle ainsi que deux ou trois fois , et ce langage extraordinaire commence à paraître lorsqu'il s'agit de créer l'homme.

» Quand Dieu change de langage , et , en quelque façon, de conduite , ce n'est pas qu'il change en lui-même , mais il nous montre qu'il va commencer, suivant des conseils étemels, un nouvel ordre de choses.

» Ainsi , l'homme si fort élevé au-dessus des autres créatures, dont Moïse nous avait décrit la génération , est produit d'une feçon toute nouvelle. La Trinité commence à se déclarer, en faisant la créature raisonnable , dont les opérations intellectuelles sont une image imparfaite de ces étemelles opérations par lesquelles Dieu est fécond en lui-même.

» La parole de conseil , dont Dieu se sert , marque que la créature qui va être faite est la seule qui peut agir par conseil et par intelligence. Tout le reste n'est pas moins extraordinaire. Jusque-là , nous n'avions point vu dans l'histoire de la Genèse , le doigt de Dieu appliqué sur une matière conruptible. Pour former le corps de l'homme, lui-même prend de la terre, et cette terre, arrangée sous une telle main, reçoit la plus belle figure qui ait encore pam dans le monde.

» Cette attention particulière qui paraît en Dieu quand il fait l'homme , nous montre qu'il a pour lui un égard particulier , quoique d'ailleurs tout soit conduit immédiatement par sa sagesse.

» Mais la manière dont il produit l'âme est beaucoup plus merveilleuse. Il ne la tire point de la matière , il l'inspire d'en haut ; c*est un souffle de vie qui vient de lui-même.

» Quand il créa les bêtes , il dit : que Veau produise des poissons , et il créa de cette sorte les monstres marins et toute àme vivante et mouvante qui devait remplir les eaux. Il dit encore : que la terre produise toute âme vivante , les bétes à quatre pieds et les reptiles.

» C'est ainsi que devaient naître ces âmes vivantes d'une vie