IV

pelèrent, Tune Trinidad de los Tipquis, et l'autre Magdalena de las Quidquidcanas. Trois ans plus tard (1644), les pères Ignace de Irraga, Jeronimo Ximenez, dont nous avons déjà parlé, et Francisco Suarez, partirent de Tulumayo, firent, à travers le désert* un voyage de quatre-vingts lieues, et se mirent en rapport avec la nation des Payansos, qui, suivant eux, comptait vingt mille âmes, et parmi laquelle se formèrent bientôt quatre établissements qui furent appelés Trinidad, Concepcion, San-Luiz et San-Francisco.

En 1651, le père Alonzo Caballero pénétra jusqu'aux bords de l'Ucayale, résida quelque temps av milieu des Callisecas et des Setebos, et parvint à établir chez ces derniers une mission où il laissa deui prêtres et trois frères laïques qui furent peu de temps après massacrés dans une attaque des Sepibos.

En 1661, le père Lorenzo Tineo retourna chez les Setebos, et parvint à en convertir deux mille qu'il réunit dans deux villages; mais ses néophytes ne tardèrent pas à être attaqués par les Callisecas, qui étaient une tribu de Sepibos , et fort peu d'entre eux purent s'échapper à la suite des mission*naires qui se retirèrent à Tulumayo. Ne voulant pas abandonner la conversion des Panataguas, le père Çaballero pénétra de nouveau parmi les Indiens, en 1663, et quatre ans plus tard une mission confié dérable florissait dans cette région; mais les CalBsecas , réunis à plusieurs autres peuples , attoqtfè-

DE LA PAMPA URL SACKAMENTO. 419

rent les chrétiens, tuèrent sept religieux, et déduisirent la mission. Le père Jeronimo de im Ri*«, ayant voulu essayer de relever ces établissements trente- sept ans plus tard (1704), fut tué et dévoré par des Indiens que Ton croit être les Cachibo*.

En 1671, le père Alonzo Robelez, accompagné de plusieurs autres religieux , parvint jusqu'au Cerjro de la Sal , dont les établissements étaient abandon* nés depuis bien des années déjà (1641), et parvint à former une mission assez considérable parmi les Indiens Omajes et Pacajes; mais, en 1674, l'administration en ayant été confiée à dos officiers militaire*, à l'exclusion des religieux, les néophytes se réfugièrent dans les bois, et retombèrent dans un état complet de barbarie.

Un berger qui, parti de Laxamarquilla en 16*0, était parvenu à franchir les Andes de ce cèté , ayant rencontré quelques familles indiennes, les engagea à visiter les établissements espagnols , ce qu'elles firent peu de temps après. Le vice-roi du Pérou, l'ayant appris , chargea les frères mineurs de Tordre des douze Apôtres d'établir des missions dans çette partie de la Pampa; en conséquence, 1 e P. Juan Campas y pénétra, en 1676, accompagné de deux frères lais, et biemôt il réunit les Chalones et les Hibitos , qui étaient les peuplades principales dç ces régions, dans d#g* villages , dwt lo premier fut appelé S.~B*ç*»veoUira de Apisonabo , $t le second Jésus de Ochanache. I^s missionnaires ayant succombé aux asiates

420 HlSTOItt*

du climat , la mésintelligence naquit bientôt entre les deux nations; les Ghalones s'établirent dans les bourgades de Pampa Hermosa et de S.-Buenaven- „ tura del Yalle , sur la rivière de Huallaga , et les Hibitos dans celle de Jésus de Pajalen et de Jésus de Mont Sion. Tous ces établissements étaient sous la direction d'un religieux qui résidait à Caxamarquilla, où l'on construisit un hôpital pour les missionnaires.

En 1673, le P. Biedma partit de Andamarca, accompagné d'un autre religieux et de deux frères lais; il pénétra dans le pays de Campos , et fonda un établissement du nom de Santa-Cruz de Sonomoro , où plusieurs tribus de la nation Àntis vinrent le visiter.

L'année suivante (1674), le P. Francisco Isquierdo, ayant appris les heureux résultats obtenus par le P.Biedma,partitdeQuimiriavec trois autres religieux pour le seconder ; il fut convenu que le P. Isquierdo fonderait une nouvelle mission entre Santa-Cruz et Quimiri, dans le district de Pichana; les communications de Santa-Cruz de Sonomoro étant beaucoup plus faciles par Quimiri que par Àndamarca. Mais à peine l'église et la maison des religieux étaient-elles Construites , qu'un Indien , du nom de Mangore , y pénétra, suivi d'une troupe de sauvages, et massacra le P. Isquierdo , ainsi qu'un frère lai et un jeune néophyte indien. Remontant alors le Perene vers Quimiri, ces sauvages rencontrèrent les PP. Francisco Carrion et Antonio Zepeda , qui venaient se joindre au P. Isquierdo, et ils les égorgèrent aussi.

DE LA PAMPA DEL SACftAMËKTO. 421

Ils se présentèrent ensuite à Quimiri, mais attaqués par les habitants de cet endroit, ils furent bientôt détruits. On dit que ce fut la sœur même de Mongore qui tua ce chef d'un coup de pierre à la téte. Ces événements firent abandonner pendant quelque temps la mission de Santa «Crux; mais en 1681 le P. Btedma y retourna avec quelques religieux , et en peu de temps Santa-Cruz de Sonomoro fut aussi florissante qu'avant ses désastres; on établit même une antre mission sous le nom de S.-Buenavèntura de Savini. En 1684, le P. fiiedma ouvrit un chemin depuis Sonomoro jusqu'au confluent de l'Ene et du

iffl

cette dernière rivière , et descendit jusqu'aux environs du confluent de la Pachitea et de l'Ucayale. U fonda deux villages chez les Conibos, dont l'un, sur les bords de la Camarinigua , reçut le nom de San- José, et fut confié aux soins du P. Antonio Vital , qui y demeura jusqu'à ce qu'il apprit la mort du père Biedma, tué en 1687 par les Piros, lorsqu'il essayait de faire, sur le Perene, un second voyage jusqu'aux villages de Conibos , qu'il avait fondé Tannée précédente. A la nouvelle de cette mort, les missionnaires abandonnèrent tous leurs établissements dans cette région. Le P. Vital descendit l'Ucayale , remonta le Maragnon , le Huallaga et le Moyobamba , puis se rendit par terre à Caxamarca.

En 1677, ce môme P. Biedma, dont nous venons de parler, en cherchant, pour aller à Sonomoro, une

route plus facile que celle cTAndamarca , s'était avancé jusqu'aux Andes de Taiûbo, village à sépt lieuès de Huanta \ là il s'était embafrqué feuf le H6 de Pampas ou de Gocharcas , et , après une navigation de six jours, avait repris sa marche par terre, et enfin, âprès avoir traversé les montagnes de Hu&ttt* et de Visoataii , s'était dirigé vers Chiqui et Ghen-i chagara , mais sans pouvoir trouver le passage qu'il cherchait* -

En 1685 4 quelques Franciscains avaient descendu la Paohitea et formé, parmi les Conibos, la mitttoft dé S.-Miguel. Le christianisme se répandait âVêe rapidité dans la Pampa ; mais bientôt plusieurs missionnaires furent massacrés par les Caohibes; d'Ém-* très périrent par l'effet du climat , et les espérances que donnaient ces missions furent presque anéanties.

Vers 1694* les PP. Juan Valera , Francisco Huertâ, et Juan Zâvala , tentèrent de pénétrer dans les éta* blissements abandonnés des anciennes missions du Gerro de la Sal; mais le premier fut assassiné à Huancabamba , et les deux autres sur les bords du Quimiri.

La plupart des missions de la Pampa del Sacra mento étaient donc abandonnées au commencement du dernier siècle; ce fut alors que le P. Francisco San-Jose, fondateur du collège d'Ocopa, dont néUf parlerons souvent dans la suite de ce précis , essaya de relever ces établissements. En 1709, il reprit lè

chemin du désert, et en 1712 il avait formé la mission de Pozutu parmi les Indiens Omajes. Un an plus tard , aidé de plusieurs religieux, dont l'un, le père Jean de la Marca , était Français de naissance , il entreprit de relever les missions de Sonomoro et celles du Cerro de la Sal. Grâce à son zèle et à celui de ses courageux auxiliaires, on comptait, en 1730, dix nouveaux villages d'Indiens dans cette région : Quimiri, Nixandaris, Cerro de la Sal, Eneno, Pichana , San-Tadeo de los Antes, Sonomoro , Chavini, Jesus-Maria et Catalipango. Ce dernier village fut détruit en 1737 par un chef nommé Torote, qui s'avança ensuite jusqu'à Sonomoro, où il tua trois missionnaires.

Les autorités espagnoles prirent aussitôt des me sures pour étouffer ce soulèvement, dont les auteurs forent sévèrement punis. Le village de Catalipango fat rétabli, et Ton en fonda même deux autres, sous les noms de haut et bas Parna; ils étaient habités par des Chichirenes.

En 1730, on découvrit la région appelée Gran Pajonal , à cause des hautes herbes qui la recouvrent. En 1732, le P. Simon Zara pénétra dans le sud de la Pampa , et lui donna le nom qu'elle porte aujourd'hui , parce qu'il y entra le jour de la Fête-Dieu. En 1733, le P Jean de la Marca partit de San-Tadeo de los Antes, et fonda, dans le grand Pajonal, deux établissements, qu'il appela Tampianiqui et Aporoquiaqui.

424 histoire

En 1738, le P. José Cavanes s'avança dans l'intérieur du pays, en se dirigeant d'Ocopa vers Huan~ cayo , Acopalca , Cochangara , Laloma, Surcoubamba, Tinlaybamba, Palmabamba, Ghurubamba et Sanabamha ; mais les difficultés du chemin l'obligèrent à revenir sur ses pas. En 1739, on évaluait le nombre des néophytes à vingt mille , répartis entre dix villages principaux. En quelques années, le courage des missionnaires avait donc ramené les réductions à un état florissant; mais ces établissements furent presque complètement détruits en 1742, ou dans les années qui suivirent immédiatement.

Un Indien, d'un caractère entreprenant, et qui se disait descendant des Incas , ameuta les tribus infidèles contre les chrétiens, auxquels il avait voué une haine mortelle. Il prit alors le nom d'Inca Atahualpa; jusque-là il n'avait porté que celui de Juan Santos. Ceux des missionnaires qui voulurent rester à leurs postes furent massacrés de la manière la plus cruelle , comme les PP. Dominique Garcia et José Cavanes : on les attachait aux figures des saints, et on leur liait les vases sacrés au cou , puis on les jetait dans les rivières; d'autres purent sauver leur vie, mais n'échappèrent pas aux mauvais traitements. Une partie des Indiens convertis suivit les religieux dans leur retraite. Santos A tahualpa détruisit successivement, en 1744, la mission de Monobamba , puis, en 1751 , celles du Cerro de la Sal et de Sonomoro, et démolit les forts construits pour servir d'asile aux

missionnaires. On n'a jamais su ce que ce chef in* dien était devenu , mais il paraît avoir gouverné pendant quelque temps une confédération de plusieurs tribus.

En 1747, le P. Manuel Albaran avait voulu essayer de se frayer un passage à travers la Pampa , en se dirigeant par les terres marécageuses d'Acon, vers les bords de l'Âpurimac ; mais en descendant cette rivière , il fut tué à coups de flèches par des Indiens appartenant aux tribus des Antis , des Simirinaches , et des Piros.

En 1754, les religieux de Tordre des douze Apôtres, découragés par les revers qui fondaient de tous côtés sur leurs établissements, les cédèrent aux missionnaires du collège d'Ocopa, et ce furent ces derniers qui découvrirent l'Ucayale proprement dit.

En 1757, les pères Santa-Rosa, Fresneda et Cavelio, firent une grande expédition à la tète de trois cents Indiens convertis. Ayant été attaqués par les sauvages, le dernier de ces religieux fut tué ; mais on fit quelques prisonniers qui , ayant été instruits dans la religion chrétienne, servirent de guides dans une nouvelle expédition , laquelle n'eut aucun résultat, à cause de la désertion des vingt-huit soldats européens qui en faisaient partie.

En 1 760, les pères Miguel Salsedo et Francisco de San-Jose partirent de S.-Buenaventura avec une centaine d'Indiens et une jeune fille nommée Anna

Rosa, qui s'était trouvée au nombre des prisonniers défit nôus avons parlé plus haut. Us atteignirent , te 8 juillet, les bords de la rivière Manoa, où ite rèn* contrèrent deux pirogues remplies d'Indiens. Anna Rosa servit d'interprète, et de bons rapports s'étant établis , les Indiens conduisirent les missionnaires dans leur village, qui portait le nom de Suaray; ils étaient de la tribu des Setebos, et dirent qu'ils avaient précédemment habité les bords de la Pachitea , où ils avaient été visités, vers 1670, par un missionnaire qui, plus tard, avait été tué par une tribu de CalHsecas , qui les avaient eux-mêmes chassés de leur pays. Le P. Fresneda s'établit sur le rio Pirqui, dans un endroit qu'il nomma Santo-Domingos , et y convertit un assez grand nombre de Setebos , de Sepibos et de Conibos ; ces derniers venaient de la rive orientale de l'Ucayale , que les missionnaires nommaient grand Paro.

En 1167, un soulèvement des Indiens amena la mort de quinze missionnaires ; et ce ne fut qu'avec beaucoup de peine que le père Manuel Gil, qui cette même année avait descendu la Pachitea pour inspecter les missions, put échapper à la mort.

En 1779, le collège d'Ocopa fit tracer à ses frais un chemin pour les bétes de somme de Palia à Chanchamayo. Le gouvernement fit construire sur ce dernier point un petit fort où l'on devait entretenir une garnison pour protéger les Indiens convertis \ mais la difficulté, et surtout le danger des communie**

don* , firent abandonner cet établissement, et en 178* te fort fut démoli.

Eû 1781 , les religieux du collège d'Ocopa ayant appris qufc lés Anlis étaient descendus, en 1778 et 1770, des montagnes par les marais de Vistacan et de Sab&bamba , firent partir les pères Valenlin Arriela et Joachim Solef pour aller par la même voiê trouver ces Indiens. Ce6 religieux élevèrent une chapelle près des bords de la rivière de Jauja, à laquelle les Indiens donnent le nom de Mantaro* mais bientôt l'insalubrité du climat les força d'abandonner leur établissement. Lés pères Bernardo Ximenez, Berajano et Tadeo Giles, qui voulurent, cinq ans plus tard (1786), se fixer au môme endroit, ne purent pas résister davantage.

En 1784, les missionnaires parvinrent jusqu'aux plaines dé San-Agustin, et fondèrent, à une demilieue de TApurimac, une chapelle sous le nom dé l'Asuncion de Simariba, qui fut visitée trois ans plus tard par le père Sobreviela, qui établit de l'autre côté de la rivière un autre village du nom de San- Antonio de Intate. Gette année-là (1787), le gouvernement fit ouvrir un chemin du côté de la vallée de Vitoc, et en moins d'un an cette route fut livrée à la circulation. On construisit un fort dans la vallée , et Ton y mit une forte garnison pour protéger la mission, où deux religieux s'installèrent aussitôt; et, en 1789, le père Sobreviela fit ouvrir un autre chemin de Monobamba à la même vallée, pour la plus grande sécii-

rité du nouvel établissement. En mêfte temps, il reconstruisit le village de Monobamba qui, ainsi que nous l'avons vu, avait été détruit en 1744, pafr Santos Atahualpa. Il fit aussi réparer le chemin qui conduit de Jauri , village situé à une lieue de Jauja à Tambillo, sur une longueur de sept lieues. Il fit ouvrir un nouveau chemin de six lieues de long pour arriver à Monobamba. Enfin , sur ce dernier point, on construisit une église , un couvent pour les missionnaires , des casernes et une maison de secours.

Dans la même année 1789, le père Mathieu Mendez établit sur l'Apurimac une nouvelle mission appelée San-LuizdeManiroalo; et, l'année d'après, on en fonda encore une autre du nom de San-Buenaventurade Quimperie sur la môme rivière, mais à qualre lieues plus bas que celle de Simariba, et Pon ouvrit une route entre ce dernier point et Huanta, qui en est éloigné de vingt-huit lieues.

Le 12 février 1790, le collège d'Ocopa présenta au vice-roi don Théodore de Croix un rapport sur l'état de ses établissements, dont voici le résumé. « En 1787, il existait dans les plaines de 'l'est neuf villages ; quatre dans le district de Caxamarquilla , savoir: Pajalen, Valle, Sion et Pampa Hermosa; quatre dans celui de Huanuco, savoir : Pueblo-Nuevo, Chaglla, Muna et Pozuzu, et une chapelle du nom de Simariba dans les plaines de Huanta. De l'année 1787 à Tannée 1790, on fonda neuf autres établissements : deux d'Indiens nouvellement convertis, sur k

DR l,A PAMPA DEÎ, RACUAMRNTO. 429

territoire de Huamanga, sous les noms de San-Antonio de Intate et de San-Luiz de Maniroato; un, composé d'Indiens soumis des frontières, sous celui de Jauja, appelé San-Francisco de Monobamba; deux autres, formés aussi d'Indiens soumis, dans les dépendances de Tarma, sous les noms de San-Teodoro de Colla et Santa-Anna de Pucara ; deux villages peuplés de néophytes fugitifs et apostats: le premier sous le nom de San-Francisco de Monzon, dans les plaines de Huanuco ; et le second, appelé El Infante de Jucusbamba, dans celle de Truxillo; enfin, deux derniers établissements situés dans les dépendances de Lamas, et portant les noms de Tarapoto et de Cumbasa. La population totale de ces dix-huit villages était de trois mille quatre cent quatre-vingt-quatorze Indiens, qui, ajoutés aux vingt-six mille six cent quatrevingt-cinq qui se trouvaient répartis entre les quatrevingt-deux missions des îles et de la province de terre ferme de Chiloé, formaient un total de trente mille deux cent soixante-dix-neuf Indiens, composant cent établissements tous dirigés par des missionnaires dépendants du collège d'Ocopa, sous la direction des mêmes religieux. Plusieurs voies de communications avaient été ouvertes ou réparées dans les missions du Pérou. Un chemin de sept lieues de long avait été tracé depuis Yantayanta jusqu'à Simariba, sur la frontière de Huanta ; sur celle de Jauja on rendit propre au passage des mules onze lieues d'une autre roule. Dans le territoire de Tarma, on ouvrit

430 HISTOIHE

deux chemins dans la direction de El Tambo de Marianioc à la vallée de Vitoc; enfin, on fil une route de dix-huit lieues depuis la frontière de Huapuee jusqu'au village de convertis appelé Playa-Grande.

Le P. Sobreviela, dont le nom se rattache d'une manière si brillante à l'histoire des travaux évangéliques entrepris dans cette région , partit d'Ocopa le i" juillet 1790, dans le dessein de reconnaître la navigation du Huallaga ; il était accompagné de cent quatorze Indiens, et il ouvrit un chemin entre Huapuco et Playa-Grande , situé sur la rivière du Porta. Trois ans auparavant, il avait tracé une route du Pozuzu au Mayro,et construit un pont sur la rivière qui porte le premier de ces noms. Le 2 août, il s'embarqua avec le père José Lopez sur la Paata , puis descendit le Monzon, et atteignit, à la nuit, le Huallaga, dont l'expédition suivit le cours; elle visita Pampa Hermosa et El Valle. Cette dernière mission Contenait alors trois cent soixante-douze âmes. Les missionnaires s'engagèrent ensuite dans les écueils de Sabulayacu. Le 14, ils atteignirent la montagne de Pilloana, où I on trouve des sources qui donnent un sel de bonne qualité ; puis ils se rendirent à Tarapota et à Cumbasa , où l'expédition fut rejointe par le père GervaL

ta %i , qos missionnaires atteignirent Yqrimapas, qui appartient à la province de Maynas , et deux jmn après la Lagunsr, qui en est le ohef-lieu. Il fut convenu que le père Sobreviela retournerait à Ocopa,

tandis que le père Girval chercherait k remonter l'Ucayale, qui n'était guère connu encore que par le voyage du père Ricter, de la compagnie de Jésus. Cet ordre célèbre avait porté à un haut degré de prospérité les missions de Maynas, qui, à l'époque de leur expulsion, se composaient de vingt-deux villages indiens , situés sur les bords du Huallaga, de la Pastaza, du haut Amazone, etc., et comptaient huit mille huit cent quatre-vingt-quinze néophytes. Au départ de ces religieux , le gouvernement spirituel (Je ces missions fut confié successivement à divers ordres religieux, puis au clergé séculier. Jusqu'à la chute de la domination espagnole, elles étaient dirigées, pour le spirituel, par un supérieur et dix-neuf recteurs, et pour le temporel, par un gouvernement militaire, qui résidait à Omaguas. Sous cet officier étaient placés plusieurs lieutenants, qui commandaient dans divers établissements, et donnaient leurs ordres à des caciques , qui recevaient le titre d'alcade.

Le père Girval s'embarqua sur le lac de Grand Cocama,le 30 août, et le 6 septembre il atteignit, en suivant l'Amazone, le village d'Omaguas, où il compléta son équipage. Le 18, ils atteignirent la bouche de TUcayale. Celte rivière avait acquis une si tristf Célébrité dans les annales des missions, qu'il croyait marcher à une mort certaine. « Le cœur navré de cç triste souvenir, dit l'historien de cette expédition {El Merçurio Peruano), et songeant au peu d'avan-

tages qui était résulté de l'effusion de tant de sang, il pria le ciel, non de le soustraire aux fatigues, aux souffrances , ou à la mort dont il se croyait menacé, mais de pénétrer son âme de ce feu divin , qui était seul capable d'échauffer en son sein la charité nécessaire pour instruire , soumettre et convertir les infidèles enveloppés dans les ténèbres du paganisme.»

Ce ne fut que le 26 qu'il rencontra des sauvages appartenant à la tribu des Conibos , qui le reçurent avec hospitalité ; et le 50 il atteignit l'élablissementde Sarayacu, où étaient réunis un assez grand nombre de Panis apostats , qui s'étaient fortifiés au moyen de palissades , contre les attaques des nations voisines. Le village était établi sur les bords d'un lac, et ce n'est que depuis qu'il a été transporté au point qu'il * occupe aujourd'hui. Sur la rivière de ce nom , qu'il explora ensuite, le père Girval fut reçu avec de grandes marques de joie par une femme qui gouvernait une tribu , et qui n'était autre que celte Anna Rosa dont nous avons déjà parlé. Après être resté quelque temps au milieu de ces bons Indiens, le père Girval en emmena un assez grand nombre, et remonta la rivière de Cuchiabatay ou de Manoa , qu'il quitta bientôt pour essayer de gagner par terre le Huallaga ; mais il se perdit dans la forêt, rencontra des Indiens qui avaient encore au cou des colliers faits avec les vases sacrés de missions détruites , et ce ne fut qu'après de cruelles souffrances qu'il put regagner son point de départ. Après avoir pris quel-

ques jours de repos à Sarayacu, il descendit l'Ucayale, ^t atteignit, le 28 novembre, le village de Régis. Il se rendit de là à Lima pour rendre compte des résultats de son voyage. L'année suivante (1791), ayant été renvoyé pour établir une mission à Sarayacu, il fut accompagné cette fois de plusieurs religieux et do vingt habitants deTarapolo, et on le pourvut de tout ce qui était nécessaire, le roi d'Espagne s'étanl personnellement intéressé au succès de l'entreprise.

Le missionnaire quitta Lima le 13 juillet, et se dirigea sur Huanuco, d'où il partit le 10 août pour descendre le Huallaga, et ensuite l'Amazone jusqu'à Omaguas; quelques difficultés s'élant élevées en cet endroit relativement à la remonte de l'Ucayale, il alla jusqu'à la frontière portugaise chercher le gouverneur, qui s'y trouvait alors ; enfin, le 4 novembre, il entra dans l'Ucayale.

Le 16, les missionnaires rencontrèrent plusieurs canots de Conibos qui poussèrent de grands cris de joie aussitôt qu'ils les aperçurent, et leur dirent qu'ils allaient au-devant d'eux. Trois jours après, le bruit des trompes leur annonça une autre flottille de la môme nation.

Le 21 , ils rencontrèrent beaucoup de pirogues de Panos ; et la petite flotte se composait déjà de plus de cinquante embarcations.

Le 25, une douzaine de pirogues vinrent au-devant d'eux, chargées de vivres, et le même soir ils

iv. 23

434 histoire:

entrèrent dans la rivière de Sarayacu. Anna Rosa gouvernait toujours le pays; et, grâce à ses soins, une église avait été construite, et Ton avait commencé l'érection d'un couvent dont les travaux avaient été relardés par les ravages de la dysenterie. On fit des défrichements, et bientôt Sarayacu compta huit cents habitants, et un certain nombre de Piros et de Remos vinrent s'établir sur la rive opposée de TUcayale, mais n'adoptèrent pas le christianisme.

En 1792, le père Juan Duenas retourna à Lima en remontant une rivière qu'il appela Santa-Catalina , d'où il passa par terre en deux jours à celle de Yanayacu, qui se jette dans le Chipurana, l'un des affluents du Huallaga.

Bientôt les Panos et les Conibos se trouvant en désaccord , les missionnaires fondèrent pour ces derniers le village de San-Antonio de Chanchaguya.

En 1794, on fit une tentative pour convertir les Piros, mais elle resta sans effet à cause de ladyssenterie qui les dispersa dans les bois.

En 1799, on finit par en. réunir un certain nombre de familles dans une mission que l'on appela Nuestra-Senora del Pilar de Bepuario. Dix ans plus tard, on fonda la mission de San-Luiz de Charamana, et en 1811 celle de San-Buenaventura-de-Cuntamana parmi les Conibos.

En 1805, quelques missionnaires avaient cherché à explorer les parties supérieures de l'Ucayale. Le

père Cristoval Rocamora, du collège de Moquegua, partit de Cocabambilla, en profitant du départ d'une b^nde d'Indiens Cbuntaquiros qui avaient remonté la rivière, et forma, parmi ces Indiens, une mission qu'il appela Ciapa; et, en 1806, les pères Juan Monserat ft Ramon Bousquet (ce dernier est le même qui nous accompagna) descendirent l'Ucayale, et se rendirent à Moyobamba. A partir de celte époque, l'histoire des missions se confond avec celle du père Plaza que nous avons déjà racontée. La dernière tentative armée qui fut faite dans la Pampa eut lieu, il y a peu d'années, sous les ordres du général don Fran T cisco de Paula de Oters, qui y entra par la vallée de Tarma. Une nuit il tomba dans une embuscade que lui avaient tendue les Indiens ; quelques uns de ses gens reçurent des coups de flèches, et les autres s'enfuirent.

L'évêque de Maynas, don José Àrriaga, parcourut en 1&41 son immense diocèse. Parti de Moyobamba, il visita Sarayacu par la voie de Santa-Calalina. Ce prélat chercha à établir un collège de missionnaires $ur l'ancien emplacement de Manoa; mais diverse* çircçqstences empêchèrent la réalisation de ce projet, et i) fut décidé que l'ensemble des missions serait dirigé par le père Plaza, qui prit le titre de préfet et de vicaire général des missions de FUcayale. -L'évoque descendit ensuite l'Amazone jusqu'à la frontière portugaise, puis regagna sa résidence.

Pour terminer cette notice sur la Pampa del Sa-

4S6 HHTOUIE

cramento, je rappellerai seulement qu'à diverses époques des officiers et des soldais compromis dans les revirements politiques si fréquents au Pérou cherchèrent à échapper aux proscriptions en descendant FUrubamba et l'Àpurimac; mais tous furent massacrés par les sauvages. M. Palacios seul échappa à la mort. Ayant rempli à Cuzco des fonctions administratives qui l'exposaient à l'esprit de vengeance dans un moment de réaction, il se réfugia dans la vallée de Santa-Anna. Bientôt, sachant qu'il était poursuivi par des soldats qui avaient ordre de le fusiller, il se réfugia dans le désert avec son fils âgé d'une dizaine d'années. Il serait difficile de décrire toutes ses souffrances sur TUrubamba ; je dirai seulement que parvenu sur TUcayale, il fut un jour abandonné sur une plage déserte, et qu'il se préparait à la mort en pressant son fils entre ses bras, lorsqu'il aperçut un grand nombre de pirogues venant à lui. Ses angoisses élaient extrêmes, car il supposait qu'elles contenaient des sauvages hostiles; cependant sa position était telle qu'il courut au-devant de ceux qui en descendirent; et quelle ne fut pas sa joie lorsqu'il se sentit pressé dans les bras du père Plaza, qui remontait la rivière avec un grand nombre d'Indiens. M. Palacios descendit ensuite l'Amazone, et arriva à Rio-Janeiro dans un affreux état de santé, pendant le séjour que nous fîmes dans cette capitale en 1843.

Quelques uns des missionnaires ayant déterminé plusieurs des positions géographiques de la Pampa

Dfc LA PAMPA UiiL SALRAMfcM O. 437

del Sacramento, nous indiquerons colles de leurs observations qui nous sont parvenues sans toutefois en garantir l'exactitude.

Sarayacu

San (t>~ Antonio «le Chanchabuy.i. ....

Nueatra-Senora del Pilar de liepunno. . .

San-I.uiz de Charamana

hin-Buenaventura de Cuntamana ....

Cnaruya (Sensi»)

Santa- Rosa

>an-Buenaven(ura <le Chavini

Jonction de PUcayale et de l'Amazone . .

— de l'Urubamba et du Tambo . .

*HPt f " de l'Apurimac et du Clianchamayo

— de l'Apurimac et du Man»aro . .

— du Pangoa et du Chaneharnayo .

— du Maramerie et du Pangoa. . .

— dtiMayroetduPozuzu

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Nous donnerons actuellement le tableau suivant quia été communiqué au gouvernement central du Pérou en 1824 par le gouverneur de Moyobamba.

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