ARRIVÉE

Ce sont surtout les tombeaux étrusques qui m'ont fourni les

nents de celte cinquième classe. Je vais en examiner successi-

vement sept dont j'ai trouvé la copie dans le Musée étrusque de Gori, et dans le recueil de M. Inghirami.

Sur le premier 36, le mort arrive à cheval; sous les pas dle son

coursier est un vase renversé que Gori prend, avec assez de vrai-

semblance, pour l'urne de la mort d'où le sort fatal a été tiré

Peut-être aussi, comme sur le vase peint d'Acræ, est-ce l'urne de

la vie. Devant le cavalier sont trois femmes voilées, sans doute les Parques, dont deux lui montrent la route qu'il doit suivre, tandis que la troisième le prend par la main comme pour le conduire.

seule-

Le second 35 nous offre une scène tont à fait semblabl ment les trois Parques ne sont pas voilées, et le mort est suivi d'un

génie ailé qui l'accompagne suspendu dans les airs.

Le troisième #19 représente également le mort arrivant monté

sur un cheval, entre les jambes duquel on distingue un bonnet

phrygien. Deux femmes voilées et le front ceint d'un diadème

viennent à sa rencontre; l'une d'elles le prend par la main droite. Derrière les deux femmes est un homme enveloppé d'un man-

teau.

Faut-il, avec M. Inghirami, admettre que le héros devenu immortel a franchi la porte australe ou du capricorne par laquelle

on à

ive chez les dieux 3%, qu'il s’avance à la rencontre des

Naïades qui font leur séjour dans l'antre du monde #:!, d’où il se

dir q porté à accueillir ce sy

ra ensuite vers le ciel des étoiles fixes, accompagné d'un gér le guide322? J'avoue, pour ma part, que je suis d'autant moins

ème di

aterprétation, que M. Inghirami

d'homme #3.

lui-même doute du sens qu'il donne à la fige

M. Inghirami propose de reconnaître, dans le bonnet placé sous

la coiffure de

les pieds du cavalier, mésis qu'on expliqué de

différentes manières, mais où l'on voit surtout une représentation du ciel 824, de même que les Dioscures représentent la rotondité du

monde, ou plutôt l'hémisphère céleste. Peut-être a-t-il raison; mais,

même dans cette supposition, je n'admets pas avec lui que le héros, en foulant aux pieds ce bonnet, indiquerait son passage dans le

ciel des étoiles fixes.

Sans doute les mythographes des bas temps nous ont transmis beaucoup de notions précieuses, et dont l'origine antique ne saurait être contestée; mais on ne peut nier non plus que béaucoup d'ivraie ne soit mêlée au bon grain, et que baser uniquement l'interprétation d'un monument sur les idées de Porphyre, c'est courir le risque de s'égarer entièrement, ou du moins d'aller beaucoup trop loin.

Ainsi, selon moi, on ne doit admettre, de toutes les idées

émises par le savant antiquaire de Flo «I

ne, que ce seul point

ente le dernier voyage

monument qui nous occupé repre

‘out le reste peut être ingénieux, mais est dénué de preuves suff-

‘ Ibid. tab. ViLet XXIX, fig. 2.

#5 Ibid. tab. IX, fig. à, et XIL, fig.

Gori, Mus. Etr, LI, tb. LXXXIV, Om!

> capax movet wrna nomen, Hor. IL, od. 1. Cf. II, od. 3. Voyez Gori, Mus. Etr, LIL, p. 180

I, &b. CLXVINT, ghirami, Mon. Etr., Ser. I, tav. XV

Hom. Od, XII, 144-148. Porphyr. de antro nymph, p. 121 Porphyr. Ibid

Inghiran

Mon. Etr., op. éit. & 1, p. 145:

Ma di questa serbo tuttavia qualche dubhéo. 1bià

Voyez Inghirami, ser. IL, tav. 1, p. 7

(Ou

santes. S'ensuit-il qu'on ne puisse expliquer ce monument? Je ne Je pense pas. S'il n'offrait que le cavalier et les deux femmes voi

uites à deux, ce

les, on pobrrait ÿ voirle mort et les Parques, ré

qui n'est pas sans exemple 325; mais le bonnet phrygien, et le per-

Sohnage vêtu de la toge, obligent l'interprète de pousser plus loin ses investigations

Unmirôir étrusque du Vatican, publié dans les Monuments inédits de l'Institut archéologique 326, nous conduira, je l'espère, au but

Ce miroir représente un jeune homme debout et de

ace, le dos et

les jambes entouré d'un manteau qui laisse à découvert son bras droit et le devant de son corps jusqu'aux hanches; il a à sa droite

deux femmes

lune vêtue d'une tunique talaire sans manches 'et sur

I ment nue,

liquel pe un peplus, et l’autre, presque en

\ la gauche du jeune homme est une

le peplus rejeté sur l'épaule

és de és de

femme, les cheveux rétenus par un spevdévn, les pieds cha

ligemment couvert d'un peplus qui laisse

cothurnes, et le corps ré

uche. Sa main che

à nu une partie de son corps et son bras

est appuyée sur le sein du jeune homme, de la droite elle semble montrer sa tête, Dérrière elle est un° homme enveloppé dans un

tribonium: Au-dessus de la scène plane un vieillard barbu, à queue L il

de faune, sans ailes, châussé de brodequins, et portant une nébride

sur l'épaule, et tenant à la main deux flûtes. Dans le fond on

distingue L'architravé d'un temple, soutenu par six colonnes can-

nelé

. Au-dessous des pieds du jeune homme un dauphin; à la na sance du manche du miroir, une tête ailée coiffé du bonnet phry-

gien. Au-dessus du jeune homme on lit :

JVHIA Thamul.

Au-dessus de la première femme à droite qui tient un collier à la main :

Eris.

Derrière celle qui la suit :

Euturpa.

Derrière la femme de gauche:

VUANA

Alpnu Au-dessus de la tête de l'homme :

3+AYAA

Archaxé.

Les Parques sont les mêmes divinités que les Ilithyies (de Witte,

Ann, p. 81 et83, note 1). Très-souvent, sur les vases peints, on voit deux Ilithyies près de Jupiter en proie aux douleurs de l'enfantement (entre autres

Cat. Durand,

a 20). La Moïpz el"

d'Homère , très-souvént distinctes l’une

de l'autre, sont vtaisemblablement la forme primitive du dualisme des Parques. Ün bas-relief du musée du Capitole n'offre que Clotho et Lachésis.

36 DIT, pl XXVIIL

37 VIN, 14. Kat à

ms chien Kuplon

Boëf , Ent uvainez wa #3 Lucia

5% Corsini,

dr Oappoër

a. de dea Syr. 6 sq.

4. ait. IL, 297 sqqe, à contesté l'identité de ces deux cultes, pareë que les solennités avaient lieu à Athènes dans le printemps, et dans l'Orient au mois de juin. M. Creuzer a réfuté victoriensement cette objection Srmb.U,

3 sq 3% Macrob. Sat, 1, ax : Pysici terre superius hemiphærium, eujus parte inferius vero kemisphærium terræ

incolimus, Feneris appellatione coluerun

nom de Thamul avec le

de Witte a le premier remarqué l'analogie qu'offre le

5% qu'on lit dans le passagé

om de Cayo

des visions d'Ezéchiel 527, où le prophète voit les femmes d'Israël pleurant Zhammuz sous le vestibule de la maison du Seigneur

ait allu-

Or, on l'a généralement reconnu, ce deuil de Thammuz

sion au culte d'Adonis qui, indigène à Byblos #8, et en rapport

immédiat avec le culte d'Osiris #29, s'était sans doute propagé en

a en Grèce. Ce culte était, comme on

stine comme il se propa le sait, un symbole du cours du soleil et des phénomènes de déve-

loppement et d'anéantissement auxquels la révolution annuelle de

cet astre donne lieu 3%, C'est donc, suivant M. de Witte, Adonis que nous offre |

miroir du Va

in, Adonis que se disputent Vénus et Proserpine ce qu'indique la présence d'Æris.

Reste encore à expliquer l'homme au manteau, le vicillard qui plane dans les airs, et la tête coiffée du bonnet phrygien. M. de

t l'objet d’une dis-

Witte, qui doit faire de ce monument intéres

sertation spéciale, ne laissera sans doute aueune de ces én

gmes

sans solution; c'est ce que nous permet d'attendre son érudition si

énieuse et si féconde en ressources. Il suffira d’avoir constaté ici

la découverte de ce savant, d'où il résulte que le mythe d'Adonis ntal,

était connn des Étrusques, qui lui avaiént conservé son nom on

fait de la plus haute importance, et par lequel sont justifiés bien des rapprochements qui, par cela même qu'ils contrariaient les idées reçues, ont été jusqu'ici repoussés comme des rêves.

Revenons maintenant à notre urne étrusque, et disons hardiment que le mort est représenté sous la forme d'Adonis arrivant auprès de son épouse infernale, et contractant avec elle son union de

six mois en présence des témoins de la dispute de ses deux amantes

Et si l'on pouvait admettre, avec M: Inghirami, que le bonriet-phry-

gien, que nous retrouvons aussi sur le miroir du Vatican, est un

emblème du ciel, on serait en droit de dire qu'Adonis, symbole du

soleil, après être pa

en, comme cet astre, au-plus haut dé sa

carrière, commence enfin à descendre. C'est ce qu'indiquerait peutêtre son pied placé sur le haut de la partie antérieure du bonnet.

M. de Witte une

Mais je m'insiste pas sur ce point, et j'attends

explication plus satisfaisante.

Et si le mariage funèbre par lequel j'explique l'urne étrusque qui vient de m'occuper trouvait, comme on peut sy attendre, des contradicteurs, la quatrième urne dont j'ai à parler lèvera, je

l'espère, tous leurs doutes. Sur ce monument, que j'emprunte €

lement au recueil de M. Inghirami 3?

on voit, eu commençant par la gauche, Charun le marteau en main. Ce west plus le vicillard hideux qu'on rencontre d'ordinaire sur les tombeaux de l'Étrurie, et même sur les vases grecs #2; il se présente ici sous la forme d'un génie jeune et ailé. Vient ensuite un homme à cheval et étroite

ment enveloppé dans son manteau, qui cependant ne recouvre ni sa

tête ni sa bouche. À sa rencontre s'avance une Kàp, les ailes au front et aux épaules, et un flambeau à la main; elle lui conduit une

femme enveloppée de son peplus et sur l'épaule de laquelle elle

appuie son bras droit. La marche est fermée par une femme plus igée que la précédente, sans doute une Parque.

Cette scène est évidemment une s

ène nuptiale, Le mort va unir

à Perséphoné. Déjà dans les tragiques nous voyons que toute jeune

Proserpinam vocaverunt. Ergo apud Assyries sive Phœnicas. lugens inducitur

de, quod sol annuo gressu per duodecim signorum ordinem pergens partem

quoqne lemisphærit inferiors ingreditur; quia de duobus d

superiora, sex inferi

ur; et cum est üx inferioribus et ideo dies bre-

reditur dea , tanquam sole raptu mortis temp

a Proserpina retento, quam numen terræ inférioris cireulé et antipodum diximus

Rursumque Adonin redditum Feneri eredi volunt, cum sol evictis sex signis inferioris ordinis éncipit nostri céreuli lustrare hemisphærium eum incremento luminis ct dierum. Ab apro autem tradunt interemptum Adonin, hiemis imagine in

hoc animal fingentes, quod aper hispidus et asper gaudet locis humidis et latosis

Pruinaque contextis, proprieque hiemali fructn pascitur glande, etc. Cf. Creuzer, Symb. I, 97 sqq- — Les auteurs anciens font souvent allusion à l'amour de Proserpine pour Adonis. Voyez Jacobs ad Ath. gr. Lips. t XI, p 5:

Mon. Etr. Ser. 1, tav. XXVIIL 5% Voyez les Attische Gräber de M. Stackelberg, pl. XLVIIL

fille qui doit mourir & aura pour époux Hadès #33

gd

Une épitaplie métrique attribuée à Simonide #34 prouve que de leur côté leseunes gens, morts avant l'hymen, devenaient, suivant les idées religieuses de l'antiquité, les époux de Proserpine, Nous voyons par d'autres monuments plus récents 335 que celte opinion ne fat jamais abandonnée, et on la retrouve même, dans l'épitaphe de Glaucias par Ausone #36, dont je citerai ici quatre vers qui viennent à l'appui

du rapprochement que j'ai établi plus haut entre le mort et Adonis :

neque fenctorum socius miscebere vulso Nec metues Stygios flebilis umbra lacus.

Ferum aut Prasksuoxe Cényretus ébis Anowx

ut Jovis Elésit tu catamitus eris

Le cinquième monument, dont nous devons la connaissance à

, offre une Scène plus simple que les précédents. Le mort a mis pied à terre, et laissant son coursier derrière lui, donne la main

à une femme voilée, qui semble le présenter à une jeune fille

lement voilée, ©

st sans doute, comme dans l'inscription de

Chio35%8, la parque, Mogæ, qui conduit le jeune époux à Proserpine,

moûs Oadyous fomace De

La scène du sixième monument, emprunté au recueil de M, Inghi-

ai %, est encore plus simple que cette dernière; c'est toujours

Proserpine venant à la rencontre du cavalier. Derrière elle est un

re indice des champs Élysées.

Il ne faut pas confondre avec les mariages funèbres le-sujet de la

septième urne, dont il me reste à parler, et dont j'ai également

trouvé la copie dans les Monuments étrusques de M. Inghirami ##°

On y voit le mort à cheval et bras droit élevé, venant à la ren-

contre d’une femme et d'un homme ayant au milieu d'eux un enfant derrière lequel est l'arbre, emblème des îles Fortunées. L'artiste a sans doute voulu représenter le mort retrouvant sa famille qui l'avait

levancé dans le séjour de l'éternelle félicité.

un marbre

Peut-être est-ce une scène semblable que nous offre

du musée de Vérone 54', où l’on v

un homme à cheval, vêtu de la tunique et de la chlamyde, s'approchant d'un autre homme

debout qui, le bras dr

it en avant, semble lui adresser la parole Je crois devoir encore rattacher à la elasse des monuments qui représentent l'arrivée du mort aux champs lysées, deux vases peints du recueil de M. de Maisonneuve.

Le premier 32, dont le dessin est d'une pureté et d’une élégance

remarquables, représente un jeune homme enveloppé, comme 1

sont les morts sur les urnes étrusques, dans un manteau qui lui

couvre les bre bre à l'approche

Il est monté sur un cheval qui se

main

d'une victoire ailée, qui, tenant une bandelette dans k

gauche, vient, sans toucher le sol, présenter de la droite une cou-

ronne au cavalie:

Sur le second 33, dont le travail est beaucoup moins put, le

cavalier nu a mis pied à te proche d'un autel, sans

e, et s

doute pour y offvir un sacrifice. Il tient en bride un cheval qui

recule, effrayé à la vue d'une femme ailée qui plane au-dessus du

53 Soph. Antig. 646 et 808, C£ Burmann ad Aathol. lat, t. 2, p. 221 sq

# Anth. Pal, NIL, 5o7. En voici les deux derniers vers

ur. Jph. Aul. KG1; Ale. 760; Orest. 1107.

Pors.

Oùx Eddy véugsue pr ré6ny si duxov

Léprrros évns Bauer.

Euvbs ego:

5 Comme, par exempl Gruter, p. MXXXVE, 9.

Pal. App. 14

ici les deux premiers vers

inscription grecque métrique de Chio publiée par Brunck, III, 281,

G12, Anal. LU, 2, p. 205,

Boëckh Corpus Inser, gr. n. 233 me contenterai d'en citer

37 Mus, Et. vol, TT, el. 1

tab. XXI, fig, 2

sol, ayant dans el présentant au

que main une bandelette, et uche. M. Raoul Ro-

chette 35% est. d'avis que ce vase représente « un-héros dont le cheval

cavalier celle qu'elle tient dans la main

recule, effrayé à l'apparition d'un génie fanèbre. » Peut-être le génie

funèbre n'est-il, comme dent, qu'une victoire gilée

ur le vase pré

couronnant un vainqueur arivé au terme de sa course, c'est-à-dire un mort parvenu dans les demeures fortuñées

Je vois encore une allusion à la dérnière course et à la dernière victoire, dans un vase qui a été publié par Millin 345, et qui repré-

sente un guerrier vêtu d'une tunique trè

courte, retenue par une ceinture, et ornée, d'un bras à l'autre, d'une ligne de pois qui

figurent comme les clous d'une cuirasse. Un pareil ornement se

trouve au bas de la tunique, et forme comme un angle dont les côtés se terminent sur les deux hanches. Le héros s'appuie de la main gauche sur une double lance, et de la droite tient un cheval blanc l'était Tacchus dans les cérémonies des mystères #45; deux branches

par la bride. Son front est couronné dé myrie, comme du même arbuste se remarquert à droite et à gauche de ses deux pieds, dont un seul est chaussé. On voit suspendus à la muraille,

une bandelette, de l'autre un bouclier argien avec une

d'un cl

palme. Millin pense que cette peinture se rapporte à un initié sorti

victorieux des épreuves qu'il a eues à subir. Il me paraît difficile de

rrivé au térme de sa carrière, et

ne pas yreconnaître un vainqueut :

on bouclier 347, ét que le

qui ne combattra plus puisqu'il a déposé

cheval pâle de Oéresos

a porté dans sa dernière"course. Du reste,

je reconnais volontiers des indices d'initiation dans ce monument ;

et peu chaussé, bien que Millin ne veu tiste 48,

L'explication que je donne de ce monument trouve uné pleine

être l'un des plus certains, à mes yeux, c'est le pied dé-

e y voir qu'un oubli de l'ar-

confirmation dans un marbre du musée de Vérone 49, püblié pour la première fois par Ch. Patin 5, et reproduit par M. Inghirami 351. On y voit deux jeunes gens debout, vêtus d'unê tunique succincte.

é d'un

Ils ont les pieds nus, mais le bas de leurs jambes est entou

triple anneau on émsgéguer, signe d'initiation, comme le prouvent tant de vases peints. Chacun d'eux s'appuie sur une lance, et tient

en bride un cheval ayant pour égérrwv une peau de lion; de:

chaque cheval est un arbre entouré d’un serpent dont la tête s'

en dehors des branches. Sur le bord inférieur du marbre on lit cette

inscription

FANODIAOC ... KAI AAECEANAPOC XAIPETE

Ty ai] AXéavdpne yalpere.

Pamphile et Alexandre, adieu !

Patin pense que les deux morts sont ici représentés sous la forme des Dioscures. Cela est possible, car, suivant la remarque de. Bel-

lori 352, les Dioscures sont souvent représentés sur les tombeaux

païens comme symbole de l'immortalité de l'âme 3524, Mais ce qui peut

* Voyez note 3% Op. cit, ser. I, tay. XXXIII XXX1V

Dp. cit. ser, I, tav # XLIX, #2 pl, LXXXVIL

Pl. XXIV, 6

Mon. inéd., € X, p. 96:

Peint. de vases, t. Il, pl. XXX

Aristoph. Ra. 33

Voyez plus haut, pe 123, col.

3% Voyez encore Millin, Tombeaux de Canosa, p. 3, note 3 /XLVIL, 3.

5 Commentarius Car. Patini in tres inscriptiones græcas. Patayii, 1685, in-4°. + Mon. Etr. Ser, VI, ta

Descript, sepulerè Nasonioram , tab. IX

2, fig. 5

Be Sur les monuments funéraires consacrés À un seul individus les Dios-

llusion mystériense

cures, debout près de leurs chevaux, offrent évidemment une