FRAGMENTS DE

Nous ne pouvons nous dispenser d'ajouter ici quelques mots

sur les fragments de sculpture rec ueillis dans les ruines du temple

de Bassæ, et qui ne font ‘pas partie, de la frise intérieure ou

jonienne 3%. M. Stackelberg pense avec raison que les fragments

1 à 4 appartenaient aux métopes de la frise dorienne du vestibule ,

sreuris dans la main droite, et toutes deux la pelta lunata au bras gauche Visconti voit dans ces deux figures deux Amazoues veillant à la garde du temple d'Éphèse qui leur a servi d'asile (Paus., Ach., 2. Diod., 111, 52). Il rapproche ce monument de ces patères de bronze, où sont gravées, dans la manière étrusque, deux femmes guerrières etsuccinctes, bien caractérisées par leur sein, qui paraissent se reposer près d'un édifice indiqué par une colonne cannelée d'ordre ionique, et qu'il regarde comme l'hiéroglyphe du temple d'Éphèse. Cette explication heureuse paraît confirmée par un monument dont la connais

sance est due à M. L. de Laborde; je veux parler du grand tombeau trouvé à Pétra, et sur la façade duquel sont représentées deux Amazones debout, près

de leur coursier, la Uipennis au poing, et la pelta au bras gauche. Peut-être

serait-il possible d'établir un rapport entre ce monument asiatique et le temple

d'Éphèse. Ajoutons que la conjecture de Visconti sur les patères dont nou:

venons de parler, pourrait, selon nous, jeter quelque lumière sur l'emploi fait, dans le temple de Phigalie, d'une seule colonne corinthienne en avant de l'opis

thodome où se trouva

t la statue d'Apollon. Ne pourrait-on voir dans cette e représentation symbolique de Diane ? L'usage de représenter les HI, 19)

nous apprend que la statue d'Apollon à Amyelée, à l'exception du visage, des

dieux sous la forme de colonnes n'est pas sans exemple. Pausani

pieds et des mains, ressemblait à une colonne de bronze, y#h4ÿ #lom; et, ce qui est plus concluant encore, que sur la route qui conduisait de Sparte en Arcadie (III, 20, g), on voyait sept colonnes, qui, d'après la tradition, n'étaient autres

que les sept planètes représentées suivant l'ancienne manière + xx

sv dppator.

* Plaques 4 et G 2% Plaques 3, 7.

1, 8. Len® 138 des monuments inédits de Winckelmann offre un bouclier tout-à-fait semblable, * Cf Millin, Mon. inéd,, L. LL, p. 7!

® Plaque 8.

Xenoph., Hip. VII, 5. Hipparch,, VIIL, 4. Ce caparaçon se trouve sur

. Pitt. d'Ercol., LV, p. 308, note 5

» cheval de l'Amazone équestre publiée dans les bronzes d'Hereulanum, L 2; pl XII, LXIV

du Musée Pourtalès.

C'est ainsi qu'est représenté Hippolyte sur le vas

Voyez planche 23, fr

et il conjecture que l'artiste avait eu pour objet d'indiquer l'union du culte d'Apollon et de celui de Bacchus. Il prouve par des passages nombreux que ces deux divinités sont souvent confondues 3°5, ou du moins considérées comme ayant entre elles une grande an

logie. Ainsi, dit-il, si l'on trouve un Apollon-Dionysos dans l'Apollon

Dionysodotos adoré à Phlya en Attique 17, on trouve aussi chez les Acharniens comme à Athènes un Auéyusos Mexréuevos 5, le chanteur, c'est-à-dire le conducteur des Muses #*

Dans le temple de ce Bacchus Méxrdusss À Athèn

réunies près du masque d'Acratus ou de Silène, la statue d'Apollon,

ia (medica) et de Jupiter. Bac-

celles des Muses, de Minerve Ile

chus était honoré sur le Parnasse aussi bien qu'Apollon 31". Sur le fronton du temple de Delphes, on voyait Apollon suivi des Muses, et Bacchus escorté par les Thyades #*?, Bacchus était aussi adoré à

e en Phocide , comme devin, et comme secourant le pays

Amphie contre les maladies 13,

Silène, conducteur du chœur bachique, était aussi, comme devin,

en rapport avec Apollon : on prétendait même qu'il était le père de

té, près duquel il est représenté

l'Apollon Arcadien nommé v4, sur des médailles, 315, M. Stackelberg remarque en outre que la musique, ce moyen d'adoucir les mœurs, était très en usage chez les

Arcadiens

ñaturellement portés à la rudesse comme habitant des con-

neuses et sauvages; qu'ils passaient même pour les plus

trées montagi habiles musiciens de toute la Grèce, et que les lois leur en faisaient un

devoir. Chez eux l'ignorance de la musique était un déshonneur, et,

dès leur enfance, on les habituait à chanter des péans et des hymnes bachiques 315, De plus les Phigaliens étaient des adorateurs zélés

de Bacchus %17, et le mythe des Amazones comme celui des Cen-

taures se rattachent au cycle dionysiaque. Il ne faut donc pas être surpris si l'architecte et les sculpteurs, athéniens comme on l'a

prouvé, ont, en travaillant pour des Areadiens, fait allusion au culte

de l'un et de l'autre dieu. Voilà pourquoi parmi les fragments, nous voyons (fragm. 4) un corps de Silène, deux danseuses bachiques

fragm. 1 et

et Apollon citharède (fragm. 2), jouant de la cithare

ou d'une espèce de yre #1

, qui, à en juger par la place laissée disponible pour la recevoir, devait être rapportée et en métal. La main étendue devait faire résonner les cordes, tandis que l’autre tenait le plectrum. De plus, de cette circonstance que la-statue est debout, on peut en conclure que l'instrument appartenait à ce genre de cithares appelé Phorminæ, parce qu'en jouant on pouvait le porter

attaché au bras par un lien. Ce qui semble encore le prouver, c'est le

costume de citharède que porte la figure, et qui consistait en une

tunique longue (yrrèv ro

et en un manteau tombant par derrière. Or c’est ainsi qu'on représentait Apollon Pythien 319, Ici le costume du dieu offre encore quelques accessoires remarquables

sur sa poitrine, par-dessus les plis de l'étoffe, est une face représen-

tant le soleil, et qui, suivant M. Stackelberg, indique en lui le dieu du

#® Dans l'Antigone de Soph., 1146, le chœur s'adresse à Bacchus comme s'il nvoquaît Apollon 1ù r5e rvedreu

Xopé [TE

Macrobe, Saturn., 1, 18: Ziberum quoque patrem, cum ipsum esse deu quem

Pausan, I, 3 2% IX, 2, 4, et 32, 3 Sophocle, dans un chœur de l'Antigone, v. 965, fait figurer les Muse

dans le cort

e de Bacchus (il s'agit de Lycurgue, roi de Thrace)

Tuvai

Daat)

ge Mobrac.

1° Ek non pas sous le portique où se trouvait ce temple, comme l'a fort mal

entendu Clavier. C£ Siebelis ad Pausan,, L 1, p. ra Pausan., X, 32.

* Pausan,, X, 19, 3

Pausan., 33 (et non 32): Aéyer

82 End sy Apgunbuy, pv ré pue sh Guè

co x flenGdv vécu plat «9

Cas)

soleil, Phæbus Apollo. Su sa tête est un casque dont les couvre-joues

sont relevés, et sur le devant duquel se relève également sa chevelure.

Dans les plus anciennes représentations d'Apollon Lycien, ce dieu porla description de sa

320, Un

tait le casque, comme on peut en j statue en forme de colonne, qui se trouvait à Amyclée beau bas-relief du musée royal de Naples, et une figure du musée royal dé Paris, représentent un chanteur et un prêtre d'Apollon

avec cette même coiffäre en peau. Ce qu'on aperçoit derrière la

€ regardé comme un prolongement du casque

tête ne doit pas € destiné à défendre le cou, mais-bien plutôt comme un pétase ou chapeau de berger, vu de profil; attribut qui convient parfaitement r, La tête du

à Apollon envisagé comme le berger par excellence dieu, malgré les mutilations qu'elle a subies, est encore d'une

grande beauté.

L'exécution de la danseuse (fragm. 1) n'est pas moins r

» large et

quable; les plis de la draperie sont traités d'une maniè

riche tout à la fois, et la transparence de l'étoffe est indiquée de la

on peut en juger par le mou-

manière la plus heureuse. At

vement de la partie conservée, elle se levait sur la pointe des pieds,

t qu

tout en al

tant des crotales, sortes de castagnettes *?. Sur l'autre fragment (3), on retrouve les mêmes circonstances; et de plus, on y

voit la main d'une danseuse qui complétait le groupe. Quant au corps

du silène (fragm. 4), qui sans doute s'appuyait sur un bâton, les plis de la peau et les chairs déja un peu flasques y indiquent parfaitement les approches de la vicillesse

Les fragments de mains et de pieds en marbre blanc de Paros, et d'une dimension colossale (fragm. 5), paraissent avoir appartenu

à une statue d'Apollon, qui, suivant les conjectures de M. Stackel-

berg, aurait remplacé la statue en bronze transportée à Mégalopolis

lors de la fondation de cette ville par Épaminondas, dans le cours

de la ro2° olympiade, c'est-à-dire quinze olympiades après la fon-

dation du temple. Cette nouvelle statue devait être en bois doré ou

peint, avec la tête, les mains et les pieds en marbre %%3. Ainsi elle appartenait à ce genre de statues nommées Acrolithes, dont Pau-

sanias cite plusieurs exemples #3. 1l est à présumer que la tête était

également en marbre avec des ornements en métal ; et en effét, on a trouvé dans les décombres quelques feuilles de laurier en bronze doré. On peut:conjecturer d'après ces fragments, que le dieu portait la longue robe à manche des citharèdes. On voit encore une partie de la Iyre dans la main gauche, et à l’un des doigts de la main droite on aperçoit encore un reste de plectrum

Suivant l'ingénieuse remarque de M. Stackelberg

nlèvement de la statue en bronze fut fatale au temple de Phig:

un temple cessait

d'être honoré par le peuple et tombait bientôt en ruine, quand la statue qui le décoraît en était enlevée et que par conséquent la divinité n'y habitait plus. Pausanias #5 nous en donne une preuve frappante

dans ce qu'il rapporte du temple de Minerve à Alalcomènes ; ce temple

Comme législateur. Cic. de Nat, Deor., III, 23, et sans doute aussi comme berger Voyez Creuz:

Polybe, IV, 20.

Pausan., VIT, 39. ls l'adoraient sous le nom d'éxparogégos.

Symbol. u. Myth., 2° édit, part, LL, p. 163 eta13-215

M. Stackelberg conjecture que près de lui, dans la même métope, se trouvait Le yopéyos bachique Propert, IL, EL. 20, Voyez les médailles de Delphes Pausan., II, 1 Macrob.; Sat. I, 1 Suidas : ’Hôtws

Ab, à

Ultr

Cf Lampe, de Cymbalis ve

03, in-12.

Un long clou tenant encore au pied droit, les trous pratiqués dans les poignets, la semelle de la sandale parfaitement lisse, tout prouve en faveur de cette conjecture

La statue de Minerve à Ægire, VIT, 26; la Minerve Chalinitis à Corinthe, alopolis, VILL, 31; Ilithie, à Ægium, VU, 23 le groupe des Graces, à Élis, VI, 24, et la Minerve Ardia que Phidins avait faite pour les Platéens , IX, 4

IL, 4; la Vénus Méchanitis, à M

fut bientôt renversé du moment que Sylla en eut retiré l’image de la

déesse. Il en fut de même à Phigalie; le départ du dieu avec la

statue primitive diminua le zèle des Arcadiens accoutumés à visiter

le sanctuair

abandon des pèlerins fit peu à peu cesser le culte; le temple devint bientôt solitaire, et avec le temps n'offrit plus aux

regards que d'imposantes ruines 325.

AGMENT D'INSCRIPTION TROUVÉ À PHIGALIF

MaAzl!

PATONI MIOPTOIZ AOPON

Cetfe inscription, qui a té copiée À Phigalie par M. Ch. Lenormant, paraît, par la forme des lettres et surtout par l'emploi de

éusxgoy minuscule, appartenir à l'époque romaine 327, ou du moins

Ini être peu antérieure #5. Elle est écrite en petits caractères, comme

le sont ordinairement les dé

crets, et la pierre où elle est gravée, est mutilée sur tous les côtés, ce qui semble annoncer que primiti-

vement elle était beaucoup plus grande.

Le mot Sôgsv qu'on lit à la quatrième ligne fait présumer, bien qu'on ne trouve guère d'exemples de cette formule dans les inseriptions grecques #9, que ce monument appartient à la classe désignée par M. Boeckh sous le titre de Donariorum et operum publicorum tituli

A qui ce don était-il fait? la ligne 3 nous l'indique; car il est

impossible de n'y pas reconnaître les dernières syllabes du mot

Samuoeyote, forme propre au dialecte achéen #%, au lieu de la forme

commune à

Dès lors le nom du donataire doit se trouver dans les premières lignes, et si l’on veut bien se rappeler que l'Q peut souvent être confondu avec l'O, surtout quand la partie inférieure de là pre mière de ces deux lettres a été effacée par le temps, on ne trouvera

rien de forcé dans la restitution que je propose :

[AAÏMAZI[AZ] [MAÏPA[G]ANI[OS] [AAÏMIOPTOIZ ANPON

Aaya:

Mapabéviog 33:

Sa

Spa.

Damasias de Marathon a offert ce don aux Démiurges.

M. Stackelberg a prouvé jusqu'à l'évidence, p. 19, que la destruction du temple de Phigalie est antérieure à l'introduction du christianisme. Son plus fort argument, c'est que si, à cette époque, le temple eût encore subsisté, il eût été comme cela se fit généralement, transformé en église

Voyez les inscriptions 1325, 1426, 1460, de M. Boeckh

058, du Corpus Inser. gr

Voyez l'inscription 1534, op. cit. M, Bocckh la eroit du temps de Pyrrhus. Le seul exemple grec que je puisse par L. Castelli, Jnser. Sic., Cl. XVII,

VII siècle de l'ère chrétienne

citer est une inscription rapportée

t qu'on regarde comme du VI ou du + mais qui est probablement beaucoup pl cienne. La formule équivalente D. D. est fréquente

sur les inscriptions latines.

Or, nous avons eu déja occasion de remarquer, & 1, p. 4h, qu'à partir du 1

siècle les inscriptions grecques ont souvent un caractère tout romain

Voyez Athen., p. 466 sq. Maittaire, de Dialectis, p. 166, D (229, ed. Sturz

Boeckh, Corpus énseript. græe., ad 4 , 1542, 1543, 2567. Peut-être pourrait-on voir dans l'éuexesy minuseule une abréviation de la diphthongue sv, rôle qu'il joue évidemment à la ligue 35 de l'inscription 1688 du Corpus énserpi

Le nom de Damasias se trouve dans Pausanias 99? et dans Lucien

et paraît, de tous ceux qu'on pourrait proposer, tels que Aux

6, , celui qui convient le mieux ici par sa forme et par sés dimensions.

Mais que faut-il entendre par le mot Argmuyste? Ici se présente

une difficulté qu'il paraît difficile de résoudre. Le mot. mpuoug

dans son acception première signifie ur ouvrier qui travaille pour

Le public, puis il a reçu tous les sens métaphoriques que peut avoir chez nous le mot artisan, et s'est même appliqué à la divinité comme l'artisan, ouvrier par excellence; c'est dans ce dernier sens qu'on

ncontre dans Platon #35, dans Xénophon %%5, et postérieurement

Une ins

chez les écrivains néoplatoniciens iption d'Athènes, pu-

bliée par M. Boeckh #7, donne à Tibère le nom de febe 3

ongyési

cæ qui prouve que cette dénomination appliquée aux dieux avait cours à cette époque, et ne se bornait plus à figurer dans les écrits

des philosophes. Dès lors rien ne s'oppose à ce qu'au moyen d'une

légère addition au commencement et à la fin de la troisième ligne, addition que l'état du monument autorise, nous lisions l'inscription

qui nous occupe ainsi qu'il suit :

Aapasias

Magahévos

d'ausopy

Süpov.

Damasias de Marathon offre ce don aux Dieux créateurs

Resterait à déterminer quels sont ces Snysougyci Gsst. Je pense qu'il

s'agit ici d’Apollon et de Diane, considérés, d'après les idées néo-

platoniciennes, et peut-être d'après des idées plus anciennes, comme

les symboles de la lumière vivifiante. Ge qu'il y a de constant, c'est

qu'Hésychius explique le mot drpsousyèe par ces mots: 6 038. Or,

si l'on réfléchit qu'Apollon et Diane sont deux divinités presque

inséparables 39, qu

ux plus qu'à tout autre convient l'épithète de

Smwovgyie, qu'enfin l'inscription dont nous nous occupons à été

trouvée à Phig;

alie, dans un lieu où Apollon et Diane étaient l’objet

d'un culte tout particulier 3f°, peut-être trouvera-t-on que cette ex

plication n'est pas sans vraisemblance. L'absence des monuments où

se trouverait le titre de Sngrougyot donné aux dieux ne saurait être un motif suffisant pour repousser l'interprétation que nous proposons, puisque, comme on vient de le voir, déja sous Tibère la flat-

terie s'était emparée de cette dénomination, ce qui fait suppos

r qu'elle était d'un usage bien antérieur.

On demandera peut-être «

mment on peut concilier le sens complet donné au fragment que nous publions, avec les dimensions beaucoup plus considérables que M. Lenormant suppose à la pierre