Que sont devenues les substances du pain et du vin

Elles ont été changées en la substance du corps et en la substance du sang de Jésus-Christ.

45. Comment établit- on le dogme de la transsubstantiation? On l'établit : 1«> Par l'enseignement de l'Église.

« Si quelqu'un dit que la substance du pain et du vin demeure dans le très saint sacrement de l'eucharistie, conjointement avec le corps et le sang de Notre-Seigneur Jésus-Christ, et nie le changement merveilleux et singulier de toute la substance du pain au corps , et de toute la substance du vin au sang, les espèces du pain et du vin demeurant seules, changement que l'Église catholique appelle très convenablement la transsubstantiation : qu'il soit anathème ^. »

* Transsubstantiation, de trans, au delà, substantia, substance : changement total d'une substance en une autre substance. La substance est ce qui subsiste en soi; les espèces ou apparences sont des formes inhérentes à la substance.

k Le concile de Trente (Sess. xin, can. 2) condamne ici Timpanation et la consubstantiation. Vimpanation , soutenue par Osiandre (1552), est Tunion hypostatique du Verbe divin avec le pain , en sorte que dans l'eucharistie il n'y

234 DE LA PHÊSEHCe RÉELLE

^ Par la sainte Écriture. Jésus -Christ, dafts Tinstitution de reucharistie, n'a pas dit : Ceci contient ou renferme mon corps; mais expressément : Ceci est mon corps. Si ce qu'il présentait avait été du pain, il n'aurait pu dire : Ceci est mon corps. Il le dit pourtant. Donc ce qu'il présente est réellement son corps et non pas du pain. Ce qu'on roit, ce qu'on touche, ce qu'on goûte, n'est donc pas du pain, mais une simple apparence de pain.

3" Par les Pères de l'Église. Quoiqu'on ne trouve pas chez eux le mot de transsubstantiation, qui a été consacré dans l'Église par le quatrième concile de Latran, en 1215, on y trouve, et la chose signifiée par ce mot, et des expressions équivalentes : ils emploient les mots de mutation, conversion, translation, transélémentation , synonymes de transsubstantiation. Us disent que ce qui était du pain et du vin n'en est plus, mais que c'est le corps et le sang de Jésus-Christ; que le pain et le vin sont convertis, changés au corps et au sang, par la vertu toute-puissante de la parole divine.

46. La substance da pain et du vin est -elle anéantie, après la consécration de l'eucharistie?

Non, mais elle est changée au vrai corps de Jésus -Christ. Si elle était anéantie, il n'y aurait pas convei-sion, comme l'enseigne l'Église.

47. Le corps de Jcsus-Christ est-il amené du dehors sous les espèces eucharistiques ?

Non ; car dans ce cas il n'y aurait pas non plus transsubstantiation. Par la consécration, le cor{)s du Sauveur est produit ou plutôt reproduit d'une manière spéciale et déterminée; il est fait du pain, suivant l'expression de saint Ambroise, c'est-à-dire que le corps de Jésus-Christ est substitué au pain.

48. La nature nous offre -t- elle des images de la transsubstantiation? Oui, dans les changements substantiels qui se produisent Ifices-

saminerit dans la matière. Ainsi la matière minérale se change en matière végétale; la matière végétale en matière animale.

Toutefois il y a cette différence entre les changements substantiels naturels et la transsubstantiation , que dans le premier cas c'est la même matière ou le même sujet qui demeure, au lieu que dans l'eucharistie ce sont seulement les mêmes accidents.

aurait que le Verbe divin, et non le corps de Ji'éus- Chris!. \jsl consuixtantialion, soutenue par Ltither, est la présence simultanée du pain et du corps de Jf'sus-Christ, en sorle que le corps de Jésus-Christ serait daru, èon$ et avec le p. lin.

Mode de la présence réelle.

49. Jésus -Christ est -il tout entier présent dans l'eucharistie?

Oui, Jésus -Christ est tout entier présent sous les espèces du pain, et tout entier présent sous les espèces du vin.

50. Pourquoi Jésus-Christ est-il tout entier présent sous chacune de ces espèces ?

i"^ En tant qu'homme, Jésus-Christ est présent sous chacune des espèces, parce qu'étant ressuscité et ne pouvant plus mourir, son corps , son sang et son âme sont inséparables.

2^ En tant que Dieu, Jésus-Christ est présent sous chacune des espèces, parce que depuis l'Incarnation son humanité est inséparable de la divinité.-

51. Comment Jésus -Christ est -il ainsi présent tout entier sous chacune des espèces?

De deux manières : en vertu des paroles de la consécration et par une naturelle concomitance.

En vertu des paroles de la consécration , son corps est présent sous les espèces du pain, et son sang présent sous les espèces du vin.

Par une naturelle concomitance, là où est le corps, sont présents le sang, l'âme et la divinité ; et là où est le sang , sont présents le corps, l'âme et la divinité.

52. Comment établit -on cette présence totale de Jésus -Christ sous chacune des espèces V

On l'établit : V Par l'enseignement de l'Église.

« On a toujours cru dans TÉglise de Dieu, dit le saint concile de Trente, qu'aussitôt après la consécration, le vrai corps de Notre -Seigneur et son vrai sang existent sous l'espèce du pain et du vin , conjointement avec son âme et sa divinité. Mais le corps est sous i'espècë du pain , et le sang sous Tespèce du vin, par la vertu des paroles ; au lieu que le corps est sous l'espèce du vin, et Je sang sous resi>èce du pain, et l'âme sous toutes les deux, en vertu de cette connexion et de cette concomitance naturelles qui fait que les parties de Jésus -Christ Notre -Seigneur, qui est ressuscité d'entre les morts et ne doit plus mourir, sont nnies ensemble. La divinité y est aussi, en vertu de sOh adfnirable Union bypostatique avec le corps et TAme ' . »

2<> Paf la sainte Écriture.

Ùelui qui me rriànge vivra aussi par moi *.

C'est Jésus-Christ tout entier qu'on reçoit dans la sainte communion; ôr on ne le mange que sous Tespèce du pain; donc, sous

* SeuioD Vin, ch. ui. — * Jean, vi, 58,

cette espèce, on reçoit Jésus -Christ tout entier, son corps, son sang, son âme et sa divinité.

3® Par le témoignage des Pères, qui affirment, comme saint Ephrem, que nous mangeons intégralement l'Agneau; comme saint Cyrille de Jérusalem, que nous devenons par la communion des porte-Christ.

53. Jésus -Christ est -il tout entier sous chaque partie des espèces du pain et du vin, lorsqu'elles ont été divisées?

Il est de foi que , si on partage les saintes espèces en plusieurs parties , quel qu'en soit le nombre , Jésus-Christ est tout entier dans chaque parcelle d'hostie, tout entier dans chaque gouttelette du sang précieux.

A la dernière cène, il n'y eut qu'une seule consécration du pain et une seule consécration du vin. Cependant les Apôtres, à qui Jésus-Christ partagea ce pain et ce vin consacrés, reçurent le divin Maître tout entier. Jésus-Christ est donc tout entier présent sous chaque partie des espèces.

c Si quelqu'un nie que Jésus-Christ est contenu tout entier sous chaque espèce dans le vénérable sacrement de l'eucharistie , et aussi sous chaque partie des espèces, après qu'elles sont divisées : qu'il soit anathème^ »

54. Jésus-Christ est-il également tout entier sous chaque partie des espèces, alors même qu'on ne les partage pas ?

Quoique ce ne soit pas défini comme un article de foi catholique, cela est très certain. Cependant, comme dit saint Bonaventure, de môme que l'âme, tout en étant entière dans chaque partie du corps, n'y est qu'une fois, ainsi Jésus -Christ, tout en étant sous chaque partie des espèces, n'est qu'une fois dans une hostie.

« Jésus- Christ est tout entier et dans son intégrité sous l'espèce du pain et sous chaque partie de cette espèce , et tout entier aussi sous l'espèce du vin et sous chaque partie de cette même espèce*.

55. Comment Jésus-Christ est-il ainsi présent sous chaque partie des espèces?

En ce que le corps de Jésus -Christ est dans l'eucharistie de la même manière que la substance est sous ses dimensions. Or la nature de la substance est tout entière sous chaque partie des dimensions qui la contiennent ; ainsi, par exemple, sous chaque partie du pain, se trouve toute la nature du pain. Il est donc évident, conclut saint Thomas, que Jésus-Christ est tout entier sous

* Oondle de Trente, 8e88. XHI, can. 8. — * Id.

chaque partie des espèces du pain, même quand l'hostie est entière, et non pas seulement quand on la rompt, comme quelquesuns le prétendent en prenant pour terme de comparaison Timage que reproduit chaque fragment d'un miroir brisé.

56. Jésus -Christ n*est-il présent dans l'eucharistie que lorsqu'on fait usage de ce sacrement?

Il est de foi, contre les luthériens, que Jésus-Christ est présent dans toutes les hosties ou parcelles consacrées, après comme avant la communion.

« Si quelqu'un dit que le corps et le sang" de Notre -Seigneur Jésus- Christ ne sont pas dans Tadmirahle sacrement de l'eucharistie dès que la consécration est faite, mais seulement dans Tusage qu'on en fait en le prenant, et non avant ni après, et que le vrai corps du Seigneur ne demeure pas dans les hosties ou particules consacrées que l'on réserve ou qui restent après la communion : qu'il soit anathème^ i>

57. Le corps de Jésus - Christ est-il localement dans l'eucharistie à la manière des corps naturels ?

Le corps de Jésus- Christ n'est pas localement dans l'eucharistie, à la manière des corps naturels, c'est-à-dire qu'il ne possède pas cette étendue qui consiste à occuper un lieu par parties, de telle sorte qu'une partie du corpg. corresponde à telle partie du lieu, telle autre à telle autre, etc.

58. Pourquoi le corps de Jésus -Christ n'est -il pas localement dans l'eucharistie, à la manière des corps naturels?

Parce qu'en vertu du sacrement, la substance du pain est changée en la substance du corps de Jésus -Christ, et non en rétendue. Le corps de Jésus-Christ étant ainsi dans l'eucharistie, selon le mode de la substance, et non selon le mode de l'étendue, n'est point circonscrit par un lieu ; car le propre de la substance est d'être tout entière dans le tout, et tout entière dans chaque partie du tout.