MYSTÈRE DE LA SAINTE TRINITÉ. — RÉSUMÉ
Exposition de ce mystère. — Nous devons adorer, dans ce mystère , un seul Dieu en trois personnes, et trois personnes en un seul Dieu, sans confondre les personnes ni diviser la substance. La distinction dans le mystère de la sainte Trinité s*applique aux personnes, aux processions, aux relations, aux noms et aux missions.
La personne est Téfre qui opère par sa nature, qui se nomme, qui dit : moi. Il y a en Dieu trois pei'sonnes distinctes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Ces trois personnes sont un seul et même Dieu ; elles sont ëçales en toutes choses.
La procession divine est la production d'une personne divine par une autre. -Il n*y a en Dieu que deux processions. Il se connaît et s'aime : sa connaissance produit le Verbe, et Tamour mutuel du Père et du Fils produit l'Esprit- Saint. — La procession du Fils diffère de celle du Saint-Esprit en ce qu'elle est une gênéraiion et qu'elle a pour principe la seule personne du Père , tandis que celle du Saint-Esprit a pour principe le Père et le Fils ; le Fils procède par voie de connaissance, et le Saint-Esprit par voie d'aiwowr. Les processions divines sont immanentes, éternelles, substantielles, nécessaires.
Les relations divines sont les rapports d'origine qui existent entre les personnes divines. En Dieu, il y a quatre relations ou origines : la paternité, qui constitue la personne du Père; la filiation, celle du Fils, la spiration passive, celle du Saint-Esprit, et la spiration active, qui établit le principe du Saint- Esprit, mais n*est pas une personne. Leur rôle est de constituer les trois personnes divines, et de les distinguer entre elles sans détruire Tunité de nature.
Les personnes divines ont des noms propres et des noms appropriés. Les noms propres sont ceux qui conviennent de telle sorte à une personne divine qu'ils ne peuvent en aucune façon convenir à une autre. Un nom approprié est celui qui, bien que commun à toute la Trinité, est donné à une personne à cause de l'analogie qui existe entre le caractère de celte personne et l'attribut exprimé par ce nom. — Il y a deux sortes d'opérations en Dieu : les opérations ad intra, qui se concentrent dans la Trinité, les opérations ad extra, qui se manifestent au dehora de la Trinité. Les opérations extérieures sont communes aux trois personnes divines, qui agissent au dehors par une seule et même action. ^
La mission divine consiste en ce qu'une personne, procédant d'une autre, a une nouvelle manière d'exister dans les créatures. On en distingue deux sortes : la mission visible, qui a lieu sous une forme sensible; la mission fnt;tsible, qui a lieu intérieurement, sans forme sensible.
Intelligibilité de ce mystère. — Le mystère de la sainte Trinité, quoique étant au-dessus de la raison, ne lui est pas cependant contraire: il est incompréhensible, mais non inintelligible. Nous pouvons, par analogie, nous en faire quelque idée imparfaite. L'âme humaine est une des images les plus frappantes de la sainte Trinité. En outre , dans la création se trouvent des vestiges nombreux de ce mystère.
Erreurs sur la sainte Trinité. — Les principales erreurs relatives au mystci'e de la sainte Trinité sont : 1* l'erreur de Sabellius, niant la trinité des personnes ; 2» celle d'Arius, soutenant que le Fils de Dieu est une créature tirée du néant, supérieure aux autres , et dont Dieu s'est servi pour créer le monde ; S'^ celle de Jdacédonius , enseignant que le Saint-Esprit n'est pas une personne divine, mais une créature plus parfaite que les autres; 4<> celle de Photius, soutenant que le Saint-Esprit ne procède que du Père.
