Sur quoi est fondée la communication des idiomes

Sur ce que la personne de Jésus- Christ a deux natures distinctes avec tous leurs attributs.

80. Quelles sont les règles à suivre dans la communication des idiomes?

1® Les termes concrets, qui se rapportent à la personne et non à la nature, peuvent s'affirmer les uns des autres à l'égard de Jésus- Christ. — Ainsi on peut dire, en parlant de Jésus -Christ : Dieu est homme, Dieu est né, Dieu a souffert, Dieu est mort. Dieu est ressuscité; ce qui signifie que le Fils de Dieu qui s* est fait homme est né comme homme, a souffert comme homme, etc. — On dit également, en parlant de Jésus- Christ, Homme -Dieu : L'homme est Dieu, l'homme est immortel. C'est comme si on disait : Celui qui s*est fait homme est Dieu, est immortel,

2« Les termes abstraits, qui se rapportent directement aux natures et à leurs propriétés, ne peuvent s'affirmer les uns des autres en Jésus-Christ. — Ainsi on ne peut pas dire que la Dimnité de Jésus -Christ est son humanité, qu'elle est née, qu'elle a souffert, qu'elle est morte; ou que son humanité est la divinité, qu'elle est toute - puissante , étemelle, immense, infinie,

3° Les noms abstraits de la nature divine peuvent s'attribuer à la personne de Jésus -Christ, parce que la personne du Verbe et la nature divine ne font qu'un. Ainsi on dira : le Verbe, le Fils de

opérations divines, qui sont propres à la nature divine, telles sont la création et la conservation des êtres; 2» les opérations humaines, qui appartiennent à la nature humaine , telles que le boire, le manger, le sommeil, etc.; 3« les opérations mixtes, c'est-à-dire celles où les deux natures ont part, comme la gaérison des malades, etc. On les appelle encore théandriques, du grec Théos, Dieu ; andros, homme; ou dei- viriles, du latin Deus, Dieu; vir, homme. ^ Idiome, du grec idios, propre : ce qui appartient en propre; propriété.

MERVEILLES DE L'iNCÂRNATION 203

Dieu est la divinité, la sagesse, la toute -puissance de Dieu. — Mais on ne dira pas qu'il est l'humanité, car, quoiqu'il ait pris notre nature, il n*est pas une même chose avec elle; la nature divine en Jésus -Christ demeure essentiellement distincte de la nature humaine.

Pour éviter Téquivoque, il est bon quelquefois de se servir d'une restriction : Dieu, selon sa divinité, n'a pas souffert; Jésus- Christ, selon son humanité, est une créature.

Image de Tunion hypostatique.

81. L'homme présente- 1- il une image de Tunion hypostatique?

Dans l'homme, l'esprit et la matière sont choses distinctes. Cependant ces deux choses distinctes sont unies de telle sorte, que de leur union résulte un seul homme, qui s'attribue les opérations de l'âme et les opérations du corps; nous disons qu'il a une âme et un corps, qu'il est immortel et mortel, qu'il pense, qu'il aime, qu'il veut, et qu'il digère, qu'il respire, qu'il marche.

De même, dans le mystère de l'Incarnation, Dieu et l'homme, c^est un seul Christ, opérant divinement par sa nature divine, et humainement par sa nature humaine, pouvant dire de lui-même : Je suis Dieu, et je suis homme; je suis incréé, et je suis créé; je suis éternel, et je suis né dans le temps.

82. Cette image de Tunion hypostatique dans Thomme est- elle parfaitement exacte?

Non; car, dans l'homme, l'âme et le corps ont besoin de s'unir pour constituer la nature humaine, tandis qu'en Jésus -Christ les deux natures demeurent entières et ne forment point par leur union une nature supérieure.