Cf. Op. et loc^ cit. Deu^vQD^^, partie
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Christ s'imposent, si Ton considère, avec saint Thomas, leur excellence, la manière dont il les fait, et le but qu'il leur assigne *.
1. Miracula, quae Christus fecit, sufflcientia erant ad manifBstandam divinitatern ipsius sccundum tria. Primo quidem, secuudum ipsam speciem operum qufetranscendebaiit omnem potestatem crealns vii tutis : el ideo non poterant fieri nisi virlate divina. Et propter hoc caecus illuminatus dicebat. Joan. ix. A seculo non est auditum, quia aperuit quis oculos caeci nati; nisi esset hic a Deo, non poterat facere quidquam. Secundo, propter modum miracula faciendi : quia scilicet quasi ex pr&pria polestale miracula faciebat; non autem orando, sicut alii. Unde dicitur Luc, VI, quod virtus de illo exibat et sanabat omnes. Per quod ostenditur (sicut Gyriilus dicil) quod non accipiebat alienam virtutem : sed cum esset naturaliter Deuspropriam virtutem super infirmos ostendebat et propter hoc innumerabilia miracula faciebat. Unde super illud Matth., viii, Ejiciebut spiritus verbo, et omnes maie habentes curavit, dicit Chrysost. Intende quanlam multitudinem hominum curatam transcurrunt Evangelistae, non ûnumquemque curatum enarrantes, sed uno verbo pelagus ineffabile miraculorum inducentes. Et ex hoc ostendebatur, quod habdret virtutem aequalem Deo Patri, secundum illud Joan. v : Quaecumque Pater facit, ha?c et Filius simiiilerfacit. Et ibidem : Sicut Pater suscitât mortuos et vivifîcat, sic et Filius bomiiiis quos vult vivifîcat. Tertio ex ipsa doctrina, qua se Deum dicebat, quae nisi vera esset, non confirmareturmiraculis divina virtute faclis. Et ideo dicitur Marc, i: Quaenam doctrina haec nova quia in potestate spiritibus iramundis imperat, et obediunt ei? CSumm. theol . 111 P.,qua&8t. 43, A 4, c.)
LE rHAOMATUHGE ET LE PROPHÈTE. 175
Partout où nous rencontrons les prodiges dans l'histoire des religions, nous les voyons se produire avec une certaine mesure qui atteste que l'homme, investi d'un pouvoir exceptionnel, ne peut l'exercer à son gré, dans tous les ordres et à toute réquisition. La puissance ténébreuse de Satan, communiquée à ceux qui l'invoquent, est enchaînée à des prestiges souvent contradictoires, qui ne peuvent se déduire que des forces de la nature et auxquels il est interdit de contrefaire exactement une action providentielle. La toute-puissance de Dieu, communiquée à ses serviteurs, ne se présente jamais en eux sous la forme d'un pouvoir universel. Moïse, le plus grand des thaumaturges de l'antiquité sacrée, n'a point commandé à la mort. Élie, qui ressuscitait, n'a point commandé aux tempêtes. Entre ces hommes illustres Dieu a partagé son pouvoir , il ne le leur a point abandonné. Le Christ, au contraire, s'empare souverainement de la création ; le ciel, la terre et les enfers lui obéissent comme au maître de toutes choses. A son commandement ou entre ses mains,les substances se transforment ou se multiplient. L'eau devient le vin généreux des noces qu'il honore
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de sa présence *. Suivi au désert par une foule plus avide du pain de^l'âme que du pain du corps, il a pitié du besoin qu*elle ouljlie, et nourrit une première fois cinq mille hommes, une seconde fois quatre mille, sans compter les femmes et les enfants, avec cinq et sept petits pains; et, quand tout le monde est rassasié, les disciples étonnés recueillent plus de restes qu'il n'y avait de nourriture au commencement de ce repas miraculeux ^ A ses apôtres découragés d'un travail infructueux, il ordonne de jeter leur filet à la mer, et tout à coup il est rempli jusqu'à se rompre ^. Les poissons obéissants lui apportent du fond des eaux le tribut qu'il doit payer pour lui et pour son disciple Pierre *. Il marche sur la crête mobile des flots comme sur la terre ferme ^. Endormi au milieu de ses apôtres épouvantés, quand la tempête mugit e( menace de l'engloutir, il se réveille et communique, d'un mot à la mer en courroux le calme
