Qui sont ceux qui peuvent dispenser des interstices

1. Le Pontife Romain a ce pouvoir : cela est évident, puisque les interstices ont été établis par le droit ecclésiastique auquel le Pape est supérieuj'.

2. Les Nonces Apostoliques ont, en vertu d'une concession spéciale du Saint-Siège, la faculté de dispenser des interstices : mais ils ne doivent user de cette faculté que dans les termes et les limites de l'induit qui leur est octroyé.

3. Les Évoques ont aussi le pouvoir de dispenser des interstices leurs propres sujets, les réguliers non exempts, et môme les réguliers exempts qui, pour obtenir cette dispense, peuvent, avec l'agrément de leurs supérieurs, se placer sous la sujétion épiscopale. — S. Gongreg. Goncil. in Msina, 20 decemb. 1581, in Janen., 6 julii 1592, etc.

4. Le chapitre cathédral, le siège vacant, peut dispenser des interstices les sujets du diocèse , dans les cas où le droit l'autorise à leur permettre de recevoir les ordres.

5. Les prélals réguliers peuvent dispenser leurs sujets des interstices, s'il s'agit des ordres mineurs qu'ils confèrent eux-mêmes, en vertu d'un privilège pontifical, car régulièrement c'est à celui qui fait l'ordination d'accorder cette dispense. Quant aux interstices des ordres majeui's, ils ne pourraient pas en dispenser, suivant que l'a déclaré la Congrégation des Cardinaux. « Non vero in Interstitiis Majorum « ordinum, ut declaravit Cong. Gard, apud Quaranta. » Cependant, si les prélats réguliers avaient une juridiction quasi-épiscopale sur leurs sujets, comme les prélats exempts ou nuUius diœcesis, ils auraient probablement, suivant plusieurs, le pouvoir de dispenser des interstices des ordres majeurs. — Schmalzgruebiîr, T. I, p. 137, n. 13.

« Verumtamen, ditM^'''Grandclaude, illa doctrina non vide- « tur consonare cum declarationibus S. Congr. Goncil. supra « citatis, quaî universim reservant Episcopis facultatem dis- « pensandi ab interstitiis illos quos ordinant. » — T. I, p. 212.

233, — Quelles sont les causes suffisantes pour la dispense des interstices ?

S'il est question des ordres mineurs, il n'est pas nécessaire qu'il y ait une cause grave : la moindre raison suffit ; même là où la coutume a aboli, en quelque sorte, les interstices, aucune cause n'est requise.

S'il est question des ordres majeurs, il faut des causes justes et raisonnables. Voici celles qui sont énumérées dans le droit :

1 . Si les ordinands jouissent de certains offices ou de certaines fonctions particulières : par exemple : s'ils sont référendaires des deux signatures, familiers du Pape, chanoines d'une église cathédrale ou collégiale, etc.

2. S'ils ont des grades en théologie ou en droit canonique qu'ils ont conquis dans une université approuvée par le Saint- Siège ; ou bien, s'ils ont, pendant trois ans, étudié sérieusement la théologie.

3. Si les ordinands sont nantis d'un bénéfice qui exige le sacerdoce.

4. S'il y a pénurie de prêtres séculiers ou réguliers dans un diocèse, dans une province ou un monastère.

5. Si l'ordinand doit devenir, par le sacerdoce, le soulagement de son père ou de sa mère. Solatium j^atris velma- Iris^ modo excédant anniiin quinquagesimmn, comme l'a déclaré la congrégation du Concile de Trente.

6. Si l'ordinand a plus de vingt-six ans : mais, pour que cette raison soit valable, il faut que l'intéressé ait porté honnêtement l'habit clérical, pendant trois ans, en menant une vie régulière.

234. — Peut-on, le même jour, conférer plusieurs ordres au môme individu?

1. Il est certain que l'on ne peut pas conférer, le même jour, deux ordres majeurs au même individu. — Conc. Trid. Sess. XXIII, cap. xiii.

Le prélat qui oserait agir contre cette prescription serait frappé de suspense, ainsi que le sujet ordonné. — Can. Litte- ?ris. 13. et can. Dilectus. 14.

Cette peine ne serait que ferendœ scntentiœ, comme nous le disons, plus bas, au n° 252.