TITRE XVI
«ES SACREMEINTS QUE L'Oi\ JSE PEUT PAS RENOUVELER
269. — Ce lilre renferme trois chapUi'es, à l'occasion desquels on parle des sacrements que l'on ne peut pas renouveler.
Quels sont ces sacrements? Ce sont ceux qui impriment caractère, à savoir : le Baptême, la Confirmation et l'Ordre. — Goncil. Trid. sess. VII, can. ix de sacramentis in génère.
« Si quis dixeril in tribus sacramentis, Baptismo scilicet, « Gonfirmatione, et Ordine, non imprimi characterem in ani- « ma, hoc est, signum quoddam spirilale et indélébile, unde « ea iterari non possunt : anathema sit. » .
Que faut-il faire si on a omis quelque chose dans l'administration des sacrements?
Ou l'omission est accidentelle : dans ce cas, on doit suppléer ce qui a été omis, bien que ce ne soit pa^ nécessaire pour la validité du sacrement.
Ou l'omission est substantielle : dans ce cas, il faut recommencer l'administration du sacrement, puisqu'il a été, la première fois, conféré invalidcmenl. « Conferri denuo sa- « cramentum débet, dit Schmalzgrucber, et sine proprie
« dicta iteratione potcst nam, ex doctrina Innocentii III.
(( G. fm, de Presbyt. non baptiz. ibi non intelligitur itera- « tum, quod ambigilur essefactum, » — T. I, p. 171, n. 2.
Il s'agit ici de l'administration des sacrements dont la matière est unique, comme l'eau dans le baptême. Dans ce
316 PREMIER LIVRE DES DÉCRÉ'IALES
cas, la réitération du sacrement a réellement lieu, quand cette matière est employée de nouveau avec la forme.
Dans le cas où la matière est diverse, la matière omise ou défectueuse est seulement suppléée, sans réitération de l'autre, comme le dit fort bien Gonzalez.
(( Gum in sacramento Ordinis, in collatione graduum pres- « byteri et diaconi, detur materia diversa, ab alla non depen- « dens, vidclicet traditio vasorum, et impositio manuum... ; « et in sacramento confirmationis desideretur oleum ut ma- « teria remola ex institutione divina ; balsamum vero ex « prœcepto Ecclesia3. . . : ideo in bis sacramentis ubi dantur dite versai materiœ, omninoque dislincta;, quarum una non pen- « det ab alla, coUato sacramento cum una, alla tantum débet « suppleri, non prima vero iterari. » — T. I, p. 489, n. 10.
Ces principes généraux posés, nous arrivons aux cas particuliers mentionnés dans ce titre XVI.
Dans le premier chapitre du titre présent, on demande ce qui doit se faire dans le cas d'omission de l'imposition des mains pour le sous-diaconat et de la substitution de l'huile simple au saint chrême dans l'administration de la confirmation.
Innocent III répond qu'il n'y a pas lieu, dans aucun de ces cas, à réitérer l'administration du sacrement, mais qu'il faut suppléer seulement ce qui a été omis. « Ad quod bre- « viler duximus respondendum quod in talibus non est ali- « quod iterandum, sed caute supplendum quod fuerat incaute « praîtermissum. »
Dans le premier cas, il faut appliquer au diaconat ce qui est dit du sous-diaconat, puisque l'imposition des mains n'a pas lieu dans l'ordination des sous-diacres,
(( Vcrius dicendum est, dit Gonzalez, in hoc textu, pro (( suôdiacoîiatus, legendum esse Diaconalus, ut in variis « exemplaribuslegi testantur Anton., Augustus Hostiensis, et « Innocentius in j^rœsenti^ etc. »
Donc, si on ometlail l'imposition des mains dans l'ordination des diacres, on devrait suppléer cette cérémonie, comme on devrait suppléer par l'onction du saint chrême celle qui aurait été faite dans la confirmation, avec de l'huile simple. Mais, on doit remarquer que toute cérémonie omise ou mal faite doit être suppléée, en temps opportun. « Debilis autem, (( ajoute Gonzalez, suppleri débet temporibus, ut, post Sum- « mistas, resolvit Diana. » — T. I, p. 488, n. 5.
Quant à l'omission de l'imposition des mains dans l'ordination des prêtres, il faut la suppléer, comme pour le diaconat. « Presbyter et Diaconus cum ordinantur, manus im- « positionem tactu corporali... recipiunt : quod si omissum « fuerit, non est aliquatenus iterandum, sed statu to tempore « ad hujusmodi ordines conferendos caute supplendum quod « per errorem extitit pra?.termissum. »
Tel est le texte du chapitre III de ce titre que nous avons rapproché du chapitre I, parce qu'il le complète.
Le deuxième chapitre a trait à la sépulture des corps de fidèles inhumés par des schismatiques, à l'usage à faire des vêtements sacerdotaux et des autels qui ont servi à des prêtres dégradés, pour la célébration des saints mystères.
Honorius III y répond aux chanoines de Brème, qui l'avaient consulté, qu'il n'y a pas lieu à exhumer ces corps, ni à faire bénir ces vêtements de nouveau, ni à reconsacrer ces autels.
« Nos autem inquisition! vestrœ taliter respondemus quod <( non credimus ob hoc duntaxat sepultos hujusmodi exhu- « mandos, aut debere indumenla iterum benedici, vel recon- « secrari altaria supradicta. »
Si les fidèles avaient été eux-mêmes schismatiques, il aurait fallu exhumer leurs corps, suivant le texte du clmpllviiSao^is, de scpultura, et réconcilier les cimetières qui auraient servi à leur inhumation, — Gap. Considuit, de consecrat. Ecoles.
Quand un vêtement, ou un vase sacré, ou un autel, etc..
ont perdu leur bénédiction ou leur consécration, on les bénit ou on les consacre de nouveau ; parce que cette bénédiction et cette consécration appartiennent aux sacramentaux, qui peuvent être i^éitérés, et non aux sacrements imprimant caractère qui ne peuvent se renouveler.
« Gum enim exhumatio, et reconciliatio spectent ad sacra- « mentalia, non vero ad sacramenta, possunt in eis bene- « diclio, et consecratio iterari. Gap. Simetwn 19, cap. Ves- « timenta 41... » — Goinzalkz, T. I, p. 487.
TITRE XVn
DES FILS DES PRÊTRES AUXQUELS ON DOIT ACCORDER OU REFUSER LES SAINTS ORDRES
270. — Jusqu'à présent nous avons parlé des qualités requises tant des ordinands que de ceux qui sont appelés aux dignités et aux bénéfices ecclésiastiques : ordinandi etprseficiendi ; maintenant, nous allons examiner quels sont les empêchements canoniques qui s'opposent à leur promotion soit aux ordres, soit aux bénéfices et aux dignités de l'Église. Sous la rubrique restreinte : de filiis ^^reshyterormn, on traite, dans le titre XVII, de tous ceux qui sont enfants illégitimes, ou de l'irrégularité qui provient du défaut ou du vice de la naissance : ex defectu nataliwn.
C'est donc ici le lieu de parler des irrégularités en général, avant de parler des irrégularités en particulier.
Qu'est-ce que l'irrégularilé ?
L'irrégularité quoad nomen, c'est le manque de règle, ou l'écart de la règle.
Quoad rem, c'est un empêchement canonique qui s'oppose tant à la réception des ordres qu'à l'exercice des fonctions propres à ces ordres.
L'irrégularité s'oppose directement à la réception des ordres et à leur usage ; elle s'oppose indirectement à l'obtention des bénéfices ecclésiastiques, puisqu'elle rend les personnes incapables de recevoir les ordres et d'en exercer les fonctions, deux choses nécessaires pour pouvoir être bénéficier.
Les irrégularités sont de diverse espèce.
Elles se divisent en deux catégories : les irrégularités ex defectu, et les irrégularités ex delicto, suivant qu'elles proviennent de quelques défauts exprimés dans le droit, ou qu'elles sont contractées par certains déhts déterminés par le même droit.
L'irrégularité est totale on partielle, suivant qu'elle exclut de la réception ou de l'usage de tout ordre, et do l'accès à tout bénéfice, ou qu'elle écarte seulement de la réception de quelque ordre, ou de l'usage de quelque ordre déjà reçu.
L'irrégularité est temporaire ou perpétuelle , suivant qu'elle est seulement pour un temps, comme le défaut d'âge, ou qu'elle dure toujours, à moins qu'elle ne soit enlevée moyennant une dispense légitime.
Les irrégularités ex delicto sont au nombre de cinq exprimées dans le vers suivant :
Fonte reus, sacris, censura, crimine, lelJio.
Elles proviennent :
1" De la mauvaise réception et de la réitération du baptême : Fonte :
2° Delà mauvaise réceplioii et de l'usurpation des ordres : sacris ;
3° De la violation d'une censure : censura ;
4" De la perpétration de certains crimes énormes : cri- 7nine ;
5° De l'homicide et de la mutilation : letho.
Nous parlerons de ces diverses irrégularités, quand nous expliquerons le cinquième livre des Décrétâtes.
Les irrégularités ex defeclu ne sont pas toutes énumérécs, sous des titres particuliers, dans le Corpus Juris canonici : nous les mentionnerons toutes et chacune d'elles ici. Elles sont au nombre de huit, désignées dans les deux vers qui suivent :
Natales, animus, liherlas, corpus el setas, Non Mgamus, loiis, nec niala fama nolet.
Elles proviennent d'un défaut ri" de l'esprit; — 2" du corps ; — 3° de la naissance ; — 4° de l'âge ; — 5° de la IJberlé ; — G° du sacrement de mariage ; — T de douceur ; — 8° de réputation.
