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ruM^qim^ réduit voire critique? ▲ coodiattP^. ieft abiM âa worceUeiiie^t et Finaolidarité des vç^^ \idtts. Vous proiposex, d'une part, Fabolition dV rhéritsge; de Tautre, vous translbnoez U propriëtéi> En cela, ?ous leconnaissez ipipU<ùt«aaent un fai^ c'est que la propriété est obstacle , enqpiéchemeQt k la justice. Je suis partaitem^t de votre avis , e^ je conclus non k la Uuisfonnation, non k la restai' ration t mi^s k iBk négation de la propriété* Plua de propriété y telle est la conclusion du Communisme ^ par conséquent du socialisme , par conséquent du génie social.

Toute la valeur du Sociali»ne est dans la fatalité de cçtte conclusion. S'il n'y aboutissait pas , il ne serait qu'un vain réye utopiquo « qu'une fantaisie d'artiate» et, en son nom « nous ne songerions paa à remuer le monde.

£a Cemnwmamé ^'^$t ri^« En effet , de l'analyse et de la eriUque du Communisme (nous parlons de la critique sérieuse), est sortie jusqu'à présent oetto vérité que la Communauté était la négation purc^ et simple da tous les termes qui composent une sor ciété véritable ; de sorte qu'à la litanie que nous avons citée plus haut on pourrait sul^tituer celle-qi ; I^a Communauté , ce n'est ni la fraternité , ni l'assor dation, ni l'unité, ni la démocra^t niTéfi^té,

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oi la liberté, etc. Mai$ »i la Comiiuinattlé tÇ^ aucune de ces choses , qu'est-eUe (Jonc ? oousi Tavans Nlit, une négation»

Nous ajoutons qu^à cause de cela seulement , le Communisme (ist ({udque chose. Notre preuve sera bien|6t faite^*- Le progrès, avons-nous dit, s'accom* pUt par la lutt^ de ceadeu^i termes aotithétiques, qwmrwUUfn et mo/nvemenu. Le pas est fait qnmà ces deux termes s'annihilent devant m troisième qui les libtûrbQ tous les deux. Mais pour que <» troisième ten^e se dégage , il faut que Tantagoiûsme se prononce d^ la manière la plus complète et la (dus profonde» Or, sur quoi s'appuyait la société ancienne? 9ur la Propriété. De là découlaient toutes ses institua lions , toutes SQ^ lois , tout son droit , toute sa îv^ tiçe. L'ancienne i^iété étant iiiéci, pour que \^ nouvellç s^ mit véritablement eu marche , la base devait être niée dam tous les cas , genres et espèces possibles. Ççst le rôle qu'est venu accomplir le Communismf).

A présent FHumanité peut avancer dans ses yoies ; la route çst déblayée. A moins dç manque de Q(B\ir Qu de défaillance d'iutelligence , elle ne peut plus reivenir wr ses pas. C'est de la négation de la prppriété qu'elle doit partir pour arriver au but nouveau qui lui est proposé.

— iri —

I 'Mp|>(iHt(nii (In Cointnnnismc a donc quelque « h«v«o i\p AiIaI , mi HÎ on Taime mîem de proridralîol. MMf^ \e ComniiiiiiHnie n'est vrai que par ce cdté futfil ; il y n on lui une ftice arbitrale et fimtastîqne ipii n*ap|mrtioni ])a8 au génie fatidique de rHumaniti< , rt (|ui 08l sa condamnation. Simple négation, If CnnnnunlNuic tente de s^affirmer. Gomme leSaîntsiuioniHnio rt le fouriérisme, il retombe alors delà orliii|uo dans Tutopic.

liM emidMttnation du Communisme a été formulée rn ooN tonnes par un homme à qui la Communauté doit |>out-^tre toute sa réalité: «En philosophie, le r.ouununismc ne pense ni ne raisonne; il a horreur de In logique, de la dialectique et de la métaphysique, il n'apprend pas, il croit. En économie sociale, le («onmiiinisnic ne compte ni ne calcule , il ne sait ni organiser , ni produire , ni répartir ; le travail lui est suspect, la Justice lui fait peur. Indigent par luimémo , incompatible avec toute spécification , toute n^alisation, toute loi; empruntant ses idées aux plus vieilles traditions, vague, mystique, indéfinissable ; préchant Tabstinence en haine du luxe , TohéisHance en crainte de la liberté , le quiétisme en horrciur do la prévoyance ; c'est la privation partout; la privation toi^ours. La Communauté, lâche et cncrvnnte , pauvre d'invention , pauvre d'exécution.

— «ru — pauvre de «tyie , k (kmamuÊSxAé ma la religion de lanÛ8ère(4). v

En somme, le SooaUsme n'a ëtë qpi^iiiie protestation de rittstinct du mouvemeiftt centre Tinstinct de conasrvaUon. Mais la société ne se met pas en route sur la seule foi de Tinstinct. Il fast que les concepts ^ antithétiques viennent se formuler et se concilier iSans la Raison. Alors seulement la- volonté sociale se détermine, et THumanité Mt un pas de plus dans le vaste champ de ses destinées.

Placé entre ces deux contraéLe^P»* y ^Economie politique qui nie Tavenir a« nom du présent, et le Socialisme qui nie le présent au nom de Tavenir, que fera THumanité ? Renoneera-l-eUe à ses traditions? Obéira-t-elle à Tinstinct qui la sollicite? S'élancera-t-^Ue , à travers les temps , vers cet idéal dont on lui fait entrevoir Taurore ?

Nous venons de le dire, THumanité ne saurait agir diaprés rimpulsion d'une intuition obseiupe. Il fftut

(1) ProiiUlion , Système if es contradictions économiques, t. II, p. 88S, Paris, 1846, in-g^.

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que le jour se feiim M» (Mm ilitelHgcDee, et c*eit seulement sous rinfluence des idées qu'elle réfoAiie >$es eoutumes et sei nuetirs. Or, à quoi Usodlil le Sbdnlistne? A utie négation. Une toégi^tm if^st point lUie idée; elle est la déclaration pttre êt«iiifiMe tie IHilégilîttilté dMn «ait.

Ost donc une idée ifu^fl fa^t aujourd'hui à VVtth' tuanité ; mais ufie idée pleine, complète, qui soit vbh gfiîde, ^on fiambe^.

Krause a préMtiénient leiâéirfle d^avoir essaféde donner à THumamtë cette idée qui lui manque, et son système peut être coDBtdéré comme les premiers linéaments de la véritable science sociale.

La do«tirin« éè iMimo^st un sysième d'har amnie uiverieUe^ ette «nbrMse toutes les tendances ipii se sont BttinîfetiéM duM la vie spirituelle et sociale de rHunuuûléi «Ue les dégii^ de leurs erreurs partielles et les unit par ua principe supérieur de vérité pour Tacoomplissement de la destination humaîM. Sous ce rapport,oii a pu dire avecjuste raison qu'oHe était la couronnemeak de tout le développement plâlosoi^lûqHe. £n outre, elle conclut à une tbéorie sociale fondée sur des principes absolus et harmoniques qui tiennent compte de tous les besoins sociaux, de toutes les directions pai'ticulières, dans lesquelles rUumanité a chercbé à résoudre son bat

- là —

soda!. EBe tdëtèK^p^ dans tofttifis )f&& bi^aneheg de Itt Bdeilc^ philfysophique et pouY les diveirses sphères de llÉctivitë sioctale, pour la Reli^foti, pàtir le Droit, pour la Morale, pour TArt, p^r la Science et pour ribadustrie des principes supérieurs et organkittes, qui répandent une lumière Nouvelle sûr lu institution de tous les éléiii<^ts vitaux de la s6iàétié. Sans partir de eet éclectistoe toujours lèefae 4iànè «ota pri]»6ipe, toujours Vaux ^AetttS seâ résuBbMfs, tile t^herdie, pair le diévèlopp«ne!ftt ïigfdVareML ée «M principes, à «ssigàiâr4 ctuMpiè «ptièré sociale la pot^fèii i^elattve afiCmt ^iftit «^wpéf ^mÈ Vorâx^ féiiérfti. Enfin ^le oMdAlfi^tmMnmAiise les td^oite ûa llhdiTidwaiité et tes dï^s de Tubi^é <BD^«eUï« qtti sotit ittéMUÉiufi^Mi «l>M)i1>éB dMisleseenoeptioiii» Bociàlîsieè.

Mats 11 fattt biefln y tkm ««MMitwMi, là «IdctrîMe de Krause n^est qu'une ï^le^ elle nMsst point une pi*ati- 4«e ; tM ii>M point un principe, ette ofi^ bien plutôt uÉ résullâi. G>sl) eeoktm Ta dit KratAse l«niMtte, lldéal ds l'Humanité.

fl «le fattt done p$^i y Percher la véritable sol«- Ifon 'êè. prôblène soéiaU Ce problème, en eM M se pose poâH sous cette fonne : Vers quel IM Hfomètoifeé «e dirige-t-^lle dans son développcMe&tt Ge H'^ift là qu'ùtte f»ce de la qiieslîMl>iiie fpMK^

complet est celui-ci : Si rHumanité est Tètre progressif, quelles sont, à vue des résultats déjà obtenus et des phénomènes en voie jt'exécutioB, les innovatiens immédiatement réalisables? — Et comme il s'agit d'une détermination nouvelle de Fidëe du Droit, de Tintraduction Mans Torganisation sociale du principe de Tégaiité, laissé jusqu'à présent dans l'ombre; la question sociale aujourd'hui peut se ré- <ulip|^ ces termes : Quelles sont dans la société les 4pi(ilutioBB qui ont fait jusqu'à présent obstacle à Tégalitë^et comment un correctif étant introduit dans ces institutions, d^viendroq|l-elles la condition de Fégalité même ? On ne peut répondre à cette ques- •tion par une solution absolue ; mais bien par une >aolution historique et progressive. Krause a cherché à donner le plan de l'organisation sociale tel qu'il se trouve dans l'intelligence divine. C'est pour cela qu''il appelle sa doctrine un idéal.

Nous n'avons pas à donner la valeur de ce plan en lui-même* Nous l'avons dit, notre but, en publiant cette exposition, a été d'appeler sur Krause l'attention, au moment où le Socialisme a besoin de toutes ses forces pour faire constater, et ce qu'il est et ce qu'il veut être et où il va. Mais nous nous garderons bien de chercher à influencer par un jugement tfuelconque l'opinion qu'on pourra porter sur

le philosiophe allemand. Il nous a semblé que cette théorie méritait à tous égards d'être connue, et nous n'avons pas hésité à la faire connaître. Nous avons également cru qu'il était de notre devoh* de prémunir les esprits contre une erreur dans lafi)fKlle il leur était facile de tomber : celle de croire que la doctrine de Krause était la solution immédiate du problème social. Sans cet avertissement, on aurait pu la repousser, comme on a feit de tant d'autres, par une fin de non recevoir. Malgré le dédain qu'a soulevé dans ces deMners temps le Socialisme, dédain qu^ii a mérité en manifestant son impuissance, on voudra bien se d|onn«NK^peine de pousser jusqu'au bout la lecture de ce livre. Peut-être alors se sen^ tira-t-on renaître à la foi et à Tespoir.

On aurait vraiment tort de se laisser aller au désespoir au spectacle des cris et de l'horreur qu'a

soulevés le socialisme. La Révolution de février, en

posant nettement le problème social , a imposé à THumanité Tobligation de le résoudre. Qu'importe d'ailleurs la chute de quelques penseurs?

Au reste, qu'on se le tienne pour dit. Ce qui vient de mourir et ce qui n'avait que trop vécu, c'est l'utopie. La science sociale, la véritable science, celle qui repousse toute idée de compagnonage avec k Socialisme romantique , la science enfin qui n'esv

— tXlI —

plus sealemetit Vexpiression de l*fnstinct du mouvement, mate rexpressïon plus haute de HuteMIgence du Progrès , cette âcfeuce-là n'^est pas morte. Loin de là , elle se dégage à peine des obscurités de la Raison. Attendez quelque temps encore, et elle deviendra le salut de la République et de rHumanilé.

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Mai 1818.