Act. 1, 1. — Matlb V

i)ËS PSAUMES 1§

Bienhmreux donc celui qui ne s en est point allé dans le conseil des impies, qui ne s'est point arrêté dans la voie des pécheurs et qui ne s est point assis dans la chaire de rontag ion;

Mais dont la volonté est dans la loi du Seigneur, et qui médite cette loi jour et nuit.

Voilà le C(f^é positif de notre sanctification Eviter le mal n'est pas encore le bien : c'en est plutôt la condition et la préparation. Le bien, le commencement de la sainteté et le principe de la béatitude, c'est de s'unir au bien absolu, c'est-à-dire à Dieu. Cette union entre deux êtres si éloignés que Dieu et la créature suppose un double mouvement. Il faut que l'un condescende et que l'autre s'élève.

Il faut que Dieu s'abaisse vers nous et se rende pour nous saisissable ; il faut ensuite que nous montions vers lui et que nous le saisissions dans ]a forme ovi il se propose. Or, celte forme dans laquelle Dieu s'énonce intelligiblement pour nous, c'est la loi : et cette force par laquelle éclairés de sa lumière et soulevés par

ÎO EXPOSITION THÉOLOGIQUE ET MYSIIOIE

sa grâce, nous montons jusquà lui pour nous unir à lui, c'est notre volonté.

La loi est l'abrégé de Dieu. Elle contient ses conceptions, ses intentions, ses décrets, ses promesses, et la substance même de ses promesses, c'est-à-dire sa substance à lui ; car ce qu'il nous promet, c'est lui même. Saint Paul l'appelle admirablement : la forme de la science et de la vérité \ Salomon l'avait déjà nommée une lumière ' ; et David avait dit qu'elle \\\\ ouvrait r intelligence ^

D'autre part, la volonté est la somme de Ihomme; elle est la faculté morale par excellence ; elle suppose la raison, elle implique le cœur; elle domine les autres puissances, elle gouverne le corps et dirige la vie : en se donnant, elle donne tout l'être.

Dieu étant dans sa loi, l'homme étant dans sa volonté, — si la volonté adhère à la loi et s'y lixe, il est clair que l'homme et Dieu sont unis ; et c'est cette union qui, en nous donnant

1. Ilabcnteni forniam scientiee et veritatis iii lege. Kom. II, :!U. — 2. Quia mandatuiu lucerna est. Prov. vi, 23. — 3. A niandatis tuis intellexi. Psalm, cxviii, 104.

t)ES PSAtMES 21

la vie, inaugure notre béatitude. On comprend bien alors les paroles de nos Livres saints : Si vous voulez avoir accès clans la vie, gardez les commandements * ; — Qui recherche la loi sera rempli par la loi ^; — Les commandements lui seront comme un festin splendide ^ ; — Qui les observera y trouvera la vie ^^ — car le commandement de Dieu, cest la vie éternelle *; — et quiconque y est fidèle, demeure en Dieu et Dieu demeure en lui ^ Que, comme avant l'Evangile, la loi montre le maître plus que le père ; ou que, comme à présent, elle fasse de la paternité la forme de la souveraineté ; qu'elle mène à l'amour par le service ou qu'elle assure le service par l'amour ' ; au fond, le même ordre subsiste, et il est impossible d'en concevoir un plus divin. L'amour y déborde, mais la sagesse y règle tout. En même temps que l'autorité s'y déclare et s'y pose avec tous ses droits, la

1. Matth. XIX, 17.— 2. Eccl. xxxii, 19. — 3. Ib. xxxix, 37. — i. Levit. xviii, 5. — 5. Joanii. xii, 50. — 6. IJoan.iv. 16. — 1. Brevis est ditferentia legis et Evangelii : timor et amor. (S.August. Contra Adotnant. c. xvii.)

52 EXPOSITION THÉOI.OGIQUE ET MYSTÎQtJÈ

bonté y a tout son déploiement et la sainteté y brille de l'éclat le plus pur. On nest reçu dans les bras de Dieu qu'après s'être agenouillé devant son trône : c'est une loi qui conduit à la fin ; le secret de la vie est dans l'obéissance et le bonheur est pour la vertu. Mais aussi ce qui fait l'homme grand, vertueux, heureux, ce qui fait de l'homme un Dieu par participation et par ressemblance, ce n'est pas la beauté, ce n'est pas la force ; ce n'est ni l'éloquence, ni la science, ni Icgénie; — c'est ce qui est dans la main de tous, ce dont personne que nous n'est maître, et ce dont un enfant peut disposer : c'est le cœur, c'est la volonté libre ; c'est, en nous, ce qui choisit et ce qui aime. C'est cet ordre adorable que célébraient les Anges, en chantant au-dessus de la crèche de Jésus : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix su?' la terre à tous les Jiommes de bonne volonté ^ ! Et quand, plus tard, Jésus contemplait cela, son âme entrait dans un transport, et il disait : Confiteor tibi^ Pater : Vlrr^