Joann. vu, 16. — 2. Joann. viii

qui, dans le discours humain tJii Chii>l, nous fait connaître la Sagesse éternelle, engendrée par le Père, nous la fait également découvrir dans les psaumes du Roi-Prophète. Au fond, — pour nous instruire, nous exhorter, nous cunsoler ; pour répandre sur nous la lumière et la grâce, la vérité et la vie, — l'amour infini, qui est Dieu, n'a qu'un organe : son Verbe fait chair, Jésus-Christ.

Mais Jésus a des membres : il en a dans les temps anciens avant même que de naître icibas: il en a sous la loi nouvelle. Comme il a été envoyé, il envoie ; et de même que qui l'entend entend vramient le Père, qui écoute un de ses membres autorisés l'écoute. C'est ainsi que la Vérité éternellement unique devient^ dans le temps, le patrimoine de tous, et, en fondant ici-bas l'unité de la foi, attire la Création entière à s'unir dans l'amour.

Ce psaume est la préface des autres, disent unanimement les saints Pères ; il en est le titre etla clef. Sous les mots les plus simples, il offre à nos méditations les mystères les plus relevés, et, dans sa brièveté, il expose tout le plan de

Dieu dans sa création. La fin y est d'abord posée ; car, puisqu'elle est le terme du mouvement, c'est elle qui le détermine. Puis, comme elle est posée devant des créatures libres, que cette liberté implique un choix, et que ce choix ne se peut faire qu'entre choses différentes ou contraires, une double voie nous est montrée ouverte : l'une qu'il faut éviter, l'autre qu'il faut suivre ; Tune où se trouve l'honneur avec la dépendance, la paix avec la fidélité, et, à la fin, la gloire avec une béatitude accomplie ; l'autre qui va d'abîme en abîme et qui, aprîis avoir trompé, souillé, ruiné ceux qui la prennent, finit par les perdre, à ce point qu'ils sont à tout jamais hors de toute lumière, de tout ordre et de tout repos, hors de ce que Dieu connaît, hors de Dieu mome. Ainsi, la création est expliquée, la loi formulée, et la consommation de toutes choses annoncée : d'où il paraît assez que ce psaume est un vaste cadre, où tout ce qui se pourra déclarer dans la suite est nécessairement contenu.

BienheifreuT t homme qui ne s'en est point allé dans le conseil des impies, qui np s'est point arrêté dans la voie des pécheurs et qui ne s'est point assis dans la chaire de contagion

Bienheureux ! c'est le premier mot parce que c'est le grand mot. C'est aussi le premier qui s'échappa des lèvres de Jésus-Christ dans sa première prédication publique \ Car il y a deux états de la loi et deux âges de l'Eglise ; mais au fond, comme il n'y a qu'un Dieu et qu'un Christ, il n'y a qu'une Eglise et qu'une loi. et la date du Christianisme, c'est l'origine des choses. «La béatitude de Dieu, qui est la « bonté parfaite, et la bienveillance même, dit (( saint Hilaire, est la source d'oià sortent, par « Jésus-Christ, toutes les créatures invisibles et « célestes, toutes les natures spirituelles et « corporelles : non que Dieu cherche un pro- « fit dans les êtres qu'il tire du néant... toutes « choses viennent de lui... s'il donne tout à ses « créatures, il ne saurait donc avoir besoin

l. Matth. V, 3,

n EXPOSITION THÉOLOGinUK ET MYSTIQUE

« d'elles ; mais il crée tout pour le profit do c( ceux-là mêmes qu'il crée '. »

Dieu est donc bienheureux. Encore qu'il crée librement, c'est parce qu'il est bienheureux qu'il crée, et il ne crée que pour faire des bienheureux comme lui. Le Saint-Esprit, qui est la béatitude et l'amour en Dieu, est le terme dernier de ces ineffables processions intérieures qui sont la vie divine. Il est aussi le dernier terme oii aboutit cette procession secondaire, extérieure et gratuite qui se nomme la création. Comme, dans la Trinité, tout par^ du Père pour s'énoncer et se déclarer dans le Fils et se consommer dans le Saint-Esprit; de même, dans la création, ouvrage de ces trois personnes adorables, tout a son principe dans la première ; tout a, dans la seconde, sa vie, sa

1. Ex hujus (Dei) optima ac benevola beatitudine, per Dominum nostrum Jesum Christum profectae omnes sunt cœlestium et invisibilium creationes, spiritualium et corporalium constitutiones ; non ut profectum sibi aliquem ex his quibus originem impertiebat acquireret... Deus igitur, ex quo sunt omnia, nullo eorum indiget quibus id quod sunt esse largitus est; omoia vero ad profectum eorum qute gignerentur creavit. (S. Hilar. in Psalm, ii, n" U.j

forme, sa loi et son progrès ; tout a sa perfection et sa paix dans la troisième.

Ex quo, per quem. in quo omnia, dit saint Paul \ Ainsi, cette béatitude de Dieu, promise par l'amour incréé à l'amour créé, quelle provoque en s'offrant et qu'elle comble en se donnant ; cette béatitude, qui est Dieu même, est notre fin dernière. Et, comme tout ce que nous devons être et faire dépend de la fin qui nous est assignée, le premier mot que l'amour nous dit en nous créant, c'est son dernier secret. Notre alpha, c'est son oméga. A peine nés, le Père nous met dans la main notre titre à riiérilagc céleste : la lumière de sa gloire darde déjà sur notre humble berceau, et c'est à sa clarté toujours croissante que nous devons marcher sur la terre. Bieiiheureux ! nous pouvons tous l'être, et tous nous devons l'être. Savante tendresse de Dieu ! Ce que nous voulons pour nous, c'est ce qu'il veut de nous : ce à quoi notre cœur aspire, c'est cela mémo à quoi la conscience nous oblige. L'amour est