Rom. IX, 23. - 2. Coloss. i

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dans la confusion l'armée des parleurs superbes et son chef.

Us ont dit : Nous gloHfierons notre langue ; nos lèvres sont à nous ; qui [donc) est notre 7na1tre ?

Voilà le fond. On ne disait d'abord que des futilités ; ce semblait une parole légère, oiseuse^ gràciable, sinon tout à fait innocente ; vana. Bientôt un certain dessous s'est révélé. Un serpent de doctrine se cachait sous ces fleurs de langage ; il y avait du poison dans ces amusements ; ce jeu couvrait un dessein résolument pervers, et celui qui vous faisait rire prétendait vous conduire alix larmes : doio§a. Ce cœur qui, à en juger par les lèvres, était celui d'un ami, contenait un cœur ennemi. Cet homme agréable, ce compagnon joyeux, ce faux frère était uu démon, et, sous le piège humain, se cachait l'infernale conjuration de l'orgueil.

Ils ont dit : Nous glorifierons notre langue, et nous nous glorifierons nous-mêmes par elle.

Nous déclarerons souveraine : la parole, Ja pensée et la raison de l'homme ; nous dirons qu'elle est l'expression, l'émanation de Dieu ; nous dirons qu'elle est Dieu , et , le répétant avec audace^ nous emploierons, pour le prouver^ toute la subtilité de la philosophie et toutes les forces de l'éloquence. Nous inscrirons ce dogme à la tête des chartes, et nous en ferons la base des institutions politiques.

Nos lèvres sont à nous ; nous nous sommes donné la parole. Devenus puissants par elle et maîtres des sociétés, nous promulguerons l'absolue liberté des croyances et. partant, du discours. Nous rirons des censures de l'Eglise, et nous nierons qu'elle ait qualité pour juger. Ce que nous refuserons d'abord aux pontifes, ensuite nous le refuserons aux princes. Tout acte du pouvoir restreignant cette liberté, nous le nommerons une usurpation et un crime. A force de le dire, nous finirons par le persuader, et nous châtierons publiquement, par des révoltes sanglantes, les gouvernements assez osés pour ne point souscrire à ce droit illimité

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de la parole humaine. Nos lèvres sont à iious; qui donc est notre maitre ?

On le dit des maîtres terrestres ; on finit par le dire du Maître souverain. De la négation de l'autorité divine de l'Eglise à l'autorité même de Dieu, il n'y a qu'un pas : en s'enivrant de sa proi)re parole, l'homme le franchit aisément. D'ailleurs Satan l'y pousse. Tout orgueil mène à l'impiété ; toute liberté sans règle mène aux abîmes. Mais on trouve, à la fin, devant soi, ce grand Dieu que l'on niait, et Ton se brise contre cette puissance infinie et immuable.

A cause de la misère des indigents et du gémissement des pauvres^ je me lèverai maintenant, dit le Seigneur.

Ces indigents, ces pauvres, ces petits, ces victimes des langues orgueilleuses, c'est d'abord le peuple chrétien. Sa douceur fait qu'il cède souvent aux orages que Satan soulève. 11 met en Dieu seul son espoir, et sait attendre avec patience que le secours lui vienne d'en haut. Il est donc souvent humilié sur la terre, et on

dirait qu'il est vaincu. Mais Dieu veille toujours sur lui, et, quand la leçon est assez entendue, quand le feu de la tribulation a sufiisamment purifié les saints. Dieu se lève. De plus, la suite inévitable de cette idolâtrie de la parole humaine, de cette totale émancipation de l'erreur et du mal, de cette philosophie et de cette politique, — qui vont à déchaîner tout ce qu'il faudrait retenir, et à tenir sous le joug ce qui mérite seul d'être libre ; — la suite, cest l'extension de la misère, l'accroissement du nombre des pauvres et la ruine des peuples. Cela aussi touche le cœur de Dieu; cela l'irrite et fait qu'il se lève : Je me lèverai maintenant, dit-il. C'est en l'incarnation du Verbe que cette parole s'accomplit. Jésus est, en même temps, la réponse victorieuse du Père à toutes les paroles de mensonge, et le remède à tous les maux du genre humain. En s'incarnant, le Verbe se lève. Dans l'éternité, il est assis ; en prenant chair, il entre dans nos manières d'être et àe \i\VQ '. habita inventas uthonio^;