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Jérusalem,qu'en distribuant la Communion on entendait chanter: Goûiez et voyez combien le Seigneur est doux ; et les conciles apostoliques marquent qu’on devait chanter le Pseaume 33, dans lequel est le verset Gustate &c. TL’Occident ne différa pas de suivre cet usage, puisque St. Augustin nous dit qu’en son temps l'Église de Carthage introduisit la coutume de faire chanter des hymnes tirées. des Pseaumes pendant l’oblation et pendent la distribution de l’Eucharistie, Cet usage de chanter un Pseaume entier avec le gloria patri et l’antienne durait encore vers l'an 1090, lorsque le micrologue écrivait . , , . mais très peu de temps après le micrologue, on a regardé en plusieurs Eglises cette antienne comme une hymne d'actions de graces qu’on devait dire après la communion, Rupert, qui n’écrivait qu'environ vingt ans après le micrologue, dit que ceite antienne est l’action de graces . . . .

Durand croyait qu’on ne l'avait jamais chantée que comme une hymne d'action de graces. Dans cette persuasion le Prêtre a dû dire lui même cette antienne après avoir communié.

La Post Communion,

On appelle cette Oraison Post Communion, parcequ'on la dit d’abord après la Communion, pour remercier Dieu . ...

L'Ite Missa Est,

Le Prêtre voulant congédier le peuple, commence par le saluer .. on a vu uu commencement de cet extrait qu’on dit missa pour missio, renvoi. Tertulien et St. Cyprien parlent du renvoi du peuple après les solemnels, c’est-à-dire, après la MESSE . « » e

Toutes les anciennes liturgies Grecques marquent ce renvoi à la fin du Sacrifice. Dans celle des constitutions apostoliques le diacre dit :—Allez en paix ; et dans les liturgies de St. Jacques, de St. Basile et de St. Chrysostüme allons en paix, sortons en pair.

On ne voit pas lite missa est dans les sacramentaires des SS. Papes Gélase et Grégoire; mais la seule autorité d’Avitus nous montre qu’on le disait vers l'an 500 dans les Eglises

Latines ; et il est dans l’ordre romain, qui passait pour fort ancien au temps de Charlemagne.

Rémarques.

La règle générale était anciennement de dire ite missa est aux jours auxquels il y avait concours de peuple . .. Selon cette règle, lite missa est se disait au 9ème. siècle tous les dimanches, sans en excepter ceux du carême. Il parait même clairement dans l’ordre romain qu’on le disait à toutes les féries du carême; parcequ’à tous ces jours de jeûne et de prière le peuple assistait à la messe . . . dans la suite, on a regardé le renvoi solemnel comme une marque de joie; c’est pour quoi on a cessé de le dire durant tout le carême, aussi bien les dimanches que les féries, ce qui a donné lieu à cette rubrique générale, que l’ile missa est ne se disait qu'aux messes, où l’on dit le gloria.

Le micrologue au 11ème. siècle, est le premier auteur qui ait exposé cette nouvelle règle, qu’on dirait îfe missa est quand on aurait dit le gloria &ec.

Comme on était persundé que l’ife missa est se disait pour congédier le peuple, on a cru qu’il falait faire une exception à cetie règle, qui est de ne point dire île missa est lorsqu’il suit un office auquel on souhaite que le peuple assiste;et en effet le micrologue ajoute aux remarques précédentes que la messe de la nuit de Noël finissait par le benedicamus domino, etnon par l’ite missa est, de peur que le peuple ne crût qu’on le congédiait, et qu'il ne devait pas s’arréter à Laudes.

Beleth fait la même observation. Cet usage a été suivi dans les Églises d'Allemagne, comme dans celles de Liège, ( où cela s’observe encore ) de Metz, de Toul, de Verdun, et dans quelques unes de France, comme on le voit par les missels de Vienne de 1519, et de Narbonne 1528 et 1572....

À Rome, quoique les Laudes ne se disent pas pendant ls messe, on a dit îe missa est à la fin de cette première messe .

A l’égard des messes des morts, Etienne d’Autun a dit,ilya six cents ans, qu’au lieu d’ite missa esl,on dit requiescant in pace; et Beleth peu d’années après, ajoute que cela se faisait par une coutume générale... ilne conviendrait pas de congédier le

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peuple en disant îte missa est, parceque la messe est ordinairement suivie de l’enterrement, ou de quelques autres prières qui doivent détermiper les assistans à ne pas se retirer . ,..

Au 9ème. siècle, la messe finissait absolument à l’ife missa est. Jean D’Avranches la finiten cet endroit, et elle finit de même encore en quelques Cathédrales de France,

Additions introduites à la Messe par la Dévotion des Prèêtres.

Le placeat est la première, la benediction la seconde, et l'Évangile de St. Jean la dernière,

Placeat,

Cette prière n’a pas été faite d’abord comme appartenant à la messe, mais seulement pour être dite par le Prêtre en son particulier, après avoir tout achevé. C’est pourquoi le micrologue dit : tout étant fini, le Prètre baise l'autel en disant : Placeat tibi, se deshabille, &c. Alexandre de Halès et Raoul de T'ongres parlent de même . ...

La Bénédiction.

Cette bénédiction est la seconde addition qu’on ait faite à la messe depuis l’an 1000. Plusieurs Églises Cathédrales, qui ont conservé les anciens usages, ne l'ont pas admise. On ne la donne pas à Lyon, à Autun, à Langres, à Sens, à Auxerre, à Troyes, &c. Ona donné cette bénédiction depuis les premiers siècles dans l’Église Grecque. Il y en a une longue dans les constitutions apostoliques immédiatement avant le congé du peuple. Ily en a aussi une dans les liturgies de St, Chrysostôme et de St. Basile, qui est placée après le congé. St. Isidore de Séville parle de l1 bénédiction que le célébrant devait donner, sans marquer en quel endroit de la messe, Mais le4ème. Concile de Tolède, en 633, marque qu’elle devait être donnée entre l'oraison dominicale et la communion. C’est en cet endroit que St. Augustin dit que les Evêques bénissaient les fidèles en étendant la main sur eux.

JNota. D’après ce qui a été dit plus haut, à l’article confiteor avant la communion, cette bénédiction était peut-être une espèce d’absolution donnée au peuple au moment de ia communion.

On en usait de même dans les Gaules ; et c’est là la bénédiction solemnelle des Evèques, qui est encore en usage à Paris, et en plusieurs Cathédrales de France. ;

Si les Eglises des Gaules, d’Espagne et d'Afrique avaient pris originairement cet usage de l’Eglise de Rome, il ne s’observait plus dans cette Eglise autemps de St, Grégoire. On n’en voit aucun vestige dans Son sacramentaire, ni même cent ans auparavant dans celui de St. Gélase. Delà vient sans doute | que les auteurs liturgistes du 9ème. siècle, Amalaire, Flore, L' Rabaumaur, &c., n’ont point parlé de ces bénédictions épiscopales, et n’ont même appelé bénédiction que la dernière oraison que le celébrant dit avant l'ile missa est...

L'Évangile de St, Jean.

L'Évangile de St. Jean est la dernière addition qui ait été communément faite à la messe. Il y a environ 500 ans que ( beaucoup de Prêtres l'ont récité tout bas par dévotion en commencant leur action de graces ; et la dévotion des peuples les a portés à le réciter tout haut avant que de quitter l’Autel ..,. dans le missel des Jacobins, écrit en 1254, on voit l'Évangile de St. Jean parmi les prières que le Prêtre, suivant sa dévotion, disait après la messe . ...