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St. Oplat de Milève, que l'Empereur envoya des ornemens aux Eglises, qu'il appelle les maisons de Dieu, et St. Grégoire de Nazianze relève l'éclat des ornemens de tout le Clergé. Cette distinction des habits de la Messe n’a été observé quelque tems que par dévotion; mais dans la suite les Papes et les Conciles ont ordonné qu’on ne célébrerait le St. Sacrifice qu'avec des habits consacrés à cette sainte action.

L'/Imict.

L’Amict tire son nom du mot Latin /micere qui signifie couvrir. Il fut introduit au 8e. siècle pour couvrir le cou, que les Ecclésiastiques ct les Laics portaient nud jusqu'alors. Peu de temps après, l'Amict fut regardé en plusieurs Églises comme un ornement qui devait succéder au sac de pénitence, en d‘autres comme Ephod ou super huméral, à cause qu'il était assez grand pour entourer les épaules et la poitrine. Mais à Rome et dans la plupart des Eglises vers l’an 990on le regarda comme un casque, qu'on mit sur la tête, pour l'y laisser jusqu'à ce qu'on fût entièrement habillé, et l’abbatre autour du cou avani que de commencer la Messe, et on l’a fait aussi pour une raison mystérieuse. On a voulu que le prêtre allant à l'autel se regardât comme attaqué par les armes du Démon, suivant ce que dit St. Paul; c’est de là qu’on a tiré la prière, impone, domine, capiti meo g'aleam, &c.

L' Aube,

Cette première tunique, que nous appellons Aube, à cause de sa couleur blanche était un ornement assez particulier aux personnes de condition dans l'Empire Romain, et il devint fort comnun au Clergé dans l'exercice des fonctions Ecclésiastiques. St. Jérome (advers. Pelag. lib, 1,) dit qu’il n’y a rien que de convenable à l'honneur de Dieu, si } Evêque, le Prêtre, le Diacre, et tout l’ordre Ecclésiastique est revêtu de blanc dans l'administration du Sacrifice.

La Ceinture.

Ceux qui se sont servis d'habits longs et larges, ont toujours pris une ceinture pour marcher et agir plus commodement, Prenez votre ceinture, dit l’Ange à St, Pierre, en l’éveillant.

Béie et Raban disent qu'on serre l'aube avec une ceinture, de peur qu'elle ne tombe trop bas et qu‘elle n'empêche de marcher. Ces auteurs ne manquent pas de remarquer que l’aube et la

ceinture doivent être un avertissement de conserver avec soin la pureté,

Le Manipule.

Le Manipule a été originairement appellé mappula, qui signiiie serviette ou mouchoir, du mot mappula, a pu être fait maaipula, qui se trouve dans les anciens pontificaux du 9%, siècle. il esi néanmoins plus vraisemblable qu'on a tiré manipula et snonpulus de manus, à cause qu’on l’a porté sur le bras, ou à la main, on s’en servait pour essuyer le cou et le visage. A la En du XI siècle on s'en servait encore comme d’un mouchoir, scion Îves de Chartres. Il devint ensuite un ornement.

L'Etole.

Ï, ctole a été pendant les huit premiers siècles appellée oraram, et elle était originairement un linge fin, dont les personnes propres et de quelque considération se servaient pour s’essuyer ie visage. On portait ce linge autour du cou. I] devint un ornetuient des Evêques, des Prêtres et des Diacres, mais il fut tenu avec tant de propreté, qu’on n'osait s'en servir pour s’essuyer : et dans le Ge. siècle dans l’église grecque et dans l’église Latine, 1 fut d'étofle en longue et étroite banderolle, comme il est à

Dyesent, La Chasuble.

144 Chasuble était un grand manteau tout rond, ouvert seuletacnt par le haut pour passer la tête, (Ça été durant les sept premiers siècles l’habit ordinaire des hommes qui portaient l’habit long, Le peuple quitta cet habit et les personnes vonsacrées à Dieu, le retinrent, Les capitulaires de l’an 742, ordonnèrent aux Prôtres et aux Diacres de ne pas le quitter ; et depuis 9C0 ans l'église a donné la Chasuble aux Prêtres à leur ordination, comme un habit qui leur est propre pour ofirir le St. Sacrifice. Les Grecs ont conservé la Chasuble sans aucun changement, et ies Latins en ont retranché peu à peu depuis environ deux siècles tout ce aui empêchait d’avoir le bras libre. Car autrefois il fal-

ceinture, de de marcher.

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lait nécessairement soulever la Chasuble du Prêtre à l'encenses ment et à l'élévation de l‘'Hostie et du Calice, Ce qui 5’0b+ serve encore aujourd'hui est un resie de cet ancien usage,

Des différentes Couleurs.

Depuis le commencement du de. siècle que l'Église a joui 16 la paix, le blanc a été la couleur ordinaire des vétemens des Ministres de l'autel. Fortunat au milieu du 6e, siècle, représente St. Germain de Paris, et tout son Clergé en habit blanc. Jusqu'au 13e, siècle les Grecs n'avaient que le blanc st le rouge. Suivant le témoignage de Siméon, Archidiacre de Thessalonique, et de Demetrius Archidiacre de Bulgarie, le blanc était pour les solemnités et les jours ordinaires ; et le rouge, qui parmi les Grecs était une marque de deuil, servait aux jours de jeûne, et aux obsèques des morts, suivant les mêmes auteurs. |

Dans l’Église Latine, outre le blanc et le rouge, Ives de Chartres dit, que les Evêques se servaient d’une couleur de bleu céleste, pour les avertir de penser au ciel, Mais à la fin du 12e. siècle, le Pape Innocent IIT nous apprend qu'il y avait dans l‘Église de Rome quatre couleurs principales selon les jours : le blanc pour les confesseurs et les vierges ; le rouge pour les Apôtres et les Martyrs; le noir pour les jours de jeûne, pour les morts, pour l‘avent et pour tout le tems depuis la Septuagésime jusqu’au Samedi Saint ; et le vert pour toutes les féries. On ne se servait du violet qu’au jour des innocens et au Dimanche Lature, On laissait aux Eglises la liberté d’avoir des couleurs différentes, et l'Église de Rome peu d'années apriv: changea le noir en violet pour l'Avent, le Carême et tous lei jours de jeûne.

Des Cierges allumés pendant lu Messe.

Durant: les premiers siècles de l'Église les Chrétiens qui s’assemblaient les Dimanches avant le jour : et qui souvent à cause des persécutions étaient contraints de s‘assembler dans des lieux obscures, se trouvaient obligés d'allumer des lampes pour étre éclairés. Quelquefois même, selon la coutume des Juifs, ils en doublaient 12 nombre, pour une plus grande joie, St. Luc, Act. C. 29 nous dit, qu‘il y avait un grand nombre de lampes dans l'endroit où St, Paul fit un long discours le prernier jour de la se

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naine, qui a été appellé par St. Jean le jour du Seigneur. Nous “evons reconnaitre: lo. qu'on n‘a pus toujours allumé des Cierges à la Messe en plein jour; 20. Que les Églises d’Orient ont donné l‘exemple aux autres d’en allumer à l'Evangile, ‘1 ensuite à toute la Messe ; 30. Qu'on n'a allumé des cierges eu plein jour à la Messe, et à d’autres offices, que pour les ren- ‘re plus solemnels, ou pour des raisons plus mystérieuses,

Au second siècle, les assemblées des Chrétiens se faisaient vrdinairement en des lieux hauts et très éclairés, comme on le voit dans Lucien et dans Tertulien ; et dans ces endroits on ne s'avisait pas d'allumer des cierges.

Quoiqu'aun 8e. siècle vers le temps de St. Cyprien on dit la Messe en plein jour, on ne voit pas qu'on allumât des cierges pendant le jour. On n'‘allumait point encore de cierges pendant la Messe vers l'an 400 comme on le voit par les réponses de Mt, Jérome à Vigilance. L'usage des lumières à la Messe en plein jour vient des Églises d'Orient; et si l’on veut savoir d’où res Églises avaient pris ces usages, il y a lieu de croire quelles l'ont tiré des Juifs. Il est constant que dans ces Églises on a pratiqué durant les trois premicrs siècles quelques rits Judaiques, tel qu'était celui de célébrer la Pâque le 14e. de la Lane sans attendre le Dimanche.

Cet usage des Églises d'Orient fut imité par les autres Églises après le tems de St. Jérome. On yalluma des cierges pour lire l‘Évangile, et on les éteignait dès qu'il était lu, ainsi «usil est marqué dans les anciens ordres Romains et dans Amaaire. La même raison mystérieuse qui avait fait allumer des eicrxes pendant l'Évangile détermina bientôt après, à en allumer sendant l'action du $t. Sacrifice,

ien de plus ancien que la coutume de faire tenir aux nouveaux baptisés un cierge à la main, comme on le voit dans St. C‘yrille de Jérusalem. Il y a plus de douze cens ans qu’on hénit, et qu'on allume solemneïlement le cierge paschal, et cela pour des raisons mystérieuses. C'est encore pour des raisons semblables qu’on a allumé des cierges à la fête de la présentation de JF, C. au temple.

Dès le 4e. siècle, les corps des fidèles qui étaient morts wee les marques de la foi, ont été portés à l’Église, avec un grand nombre de cicrges allumés. . . , . , . .

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D'où est venu l'usage de dire à la Messe le verset introibo ?

—Le verset Hntroibo et le pseaume, Judica se disent à la Messe depuis plus longtems que quelques savans ne l'ont cru. Ce verset se disait dans les Églises d’Espagne immédiatement avant la préface, comme on le voit dans le Missel Mozarabe, qu'on croit être du tems de St. Isidore, vers l’un GC0, et l’on trouve depuis plus de 800 ans le verset et le pseaume entier marqués dans plusieurs manuscrits des églises de France, d'Allemagne et d'Angleterre. L'ancienne Église, selon le témoignage de St. Ambroise, nous a marqué le sens de ces paroles, en les mettant dans la bouche de ceux qui venaient de recevoir le baptême et la confirmation, et qui allaient des fonts baptismaux à l'autel, pour participer à la Divine Eucharistie avec toute la confiance que donnait la grace de la régenération. Ce peuple lavé, dit St. Ambroise, enrichi des ornemens de la grâce va à l'autel de J. C. en disant et j'entrerai à l'autel de Dieu, j'irai à Dieu qui rejouit ma jeunesse.

Depuis plusieurs siècles l'Eglise met ces mêmes paroles dans la bouche du Prêtre et du peuple qui veulent s’approcher de l'autel; mais parce qu’ils se trouvent remplis d’imperfections au dedans, et exposés au dehors à plusieurs occasions de chüte, elle leur fait dire le pseaume entier, judica me Deus, d’où ce

“set est tiré, parcequ'il exprime les sentimens de confiance et ‘ crainte qui conviennent à leur état,

Le Confiteor.

La confession des péchés a toujours précédé le sacrifice aussi bien dans l’ancienne loi que dans la nouvelle : parceque pour obtenir la rémission de ses fautes, il faut les avouer et en ccmander pardon. Lorsque le Grand Prêtre offrait le bouc émissaire pour les péchés de tout le peuple, il faisait en même tems la confession générale : il offrira le bouc vivant, dit le texte sacré, et lui ayant mis les deux mains sur la tête, il confessera toutes les iniquités des enfans d’Israël, toutes leurs offenses et tous leurs péchés (Lev. c. 16, v. 21,) on lit plusieurs fois dans Esdras : 7e confesse les péchés du peuple : ils confess:ront leurs péchés—(2 Esdras, 1, v. 6, 9, v. 2.)

Toutes les anciennes liturgies supposent la confession, ct la plupart marquent les termes. Les plus anciens ordres Romains disent que le Prêtre monte à l’autel après la confession, mais ils u’en ont pas prescrit la formule ; c’est pourquoi elle s’est faite en termes un peu différens dans la plupart des Eglises... L'Église de Rome depuis le commencement du 13e. siècle après la formule suivante, et le Concile de Ravenne en 1314, ordonna que dans toutes les Eglises de la Province on la dirait uniformément par rapport aux Saints qui y sont nommés—Confiteor Deo omnipotenti, &c. Ilest ordonné de prier les uns pour les autres, et tout le peuple doit vivernent souhaiter que celui qui va prier pour lui, devienne agréable aux yeux de Dieu. C’est ce qui l’oblige de dire : misereatur tui, &c.

Le peuple qui est présent devrait être pur pour assister au sacrifice. Il doit donc faire avec beaucoup de douleur le méme aveu de ses fautes quele Prêtre vient de faire. C’est pourquoi il dit, Confiteor, &c., après le Confiteor des fidèles, le Prêtre fait pour eux la même prière qu’ils ont fuite pour lui, misereatur, &c., on ne fait en cet endroit que ce que prescrit St. Jacques ; confessez vos péchés l’un à l’autre, et priez l’un pour l’autre, &c., cet endroit a été quelquelois appliqué par les pères au Prêtre confesseur ; mais il s'entend plus généralement de tous les gens de bien auxquels on découvre ses fautes, et dont on demande les PrièTES....e

De lu Prière, Oremus, te Domine.

Cette prière que la rubrique prescrit, est dans plusieurs anciens Sacramentaires, dans un pontifical de Narbonne de quatre ou cinq cens ans et dans l’ordre Romain du 14e. siècle, où les prières sont détaillées : cependant les Chartreux et les Dominicains ne la disent point. On ne l’a dite à Paris qu’en 1615 lorsqu'on a pris l’ordo Missæ du St. Pape Pie V.

Le Prêtre en baisant l'autel, baise aussi, autant qu’il lui est possible, les reliques. Dès les premiers siècles le St. Sacrifice 4 été offert sur les lieux où les martyrs avaient répandu leur sang, où bien dans les endroits où l’on a conservé les précieux restes de leurs corps...

Lorsqu'on batissait des Eglises dans des lieux où iln’y avait pas encore eu de reliques, comme fit St, Ambroise à Milan, on en

ession, Ct la res Romains ion, mais ils e s’est faite Eglises...

Siècle après 14, ordonna it uniformé- $— Confiteor ans pour les celui qui va u. C’est ce

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mettait sous l'autel. Comme on n'a pas toujours eu des corps des Saints à mettre sous l'autel, on a inséré du moins quelque portion de leurs reliques dans la pierre sacrée ; et cet usage de ne point consacrer l’autel sans reliques, a été si fort établi par la tradition ; que le septième Concile Général ordonna à tous les Evèques sous peine de déposition, de l’observer. |

Quelque recommandée qu’ait été cette pratique, on ne Lis pas de trouver depuis longtemps des autels sans reliques, Cest pourquoi le Missel Romain imprimé à Basle en 1487, marque que s'il n’y a point de reliques, on omettra ces mots, quorum reliquie hic sunt..……..

Ensensement aux Messes solemnelles.

On ne voit pas dans les premiers ordres Romains qu'on encensât l'autel au commencement de la Messe, Il y est dit seulement que l'Evêque ou le Prêtre allant de la sacristie à l'autel était précédé d'un, de deux, ou de trois encensoirs fumans: et selon un encien Missel de Narbonne, on ne l’encensait qu'après l'oflertoire. Mais toutes les liturgies Grecques de St. Jacques, de St. Basile et de St. C'hrysostôme font mention de l’encensement au commencement de la Messe. On encensait tout le tour de F'autel. On l’a fait de même depuis six à sept cens ans dans DHAURS Églises Latines, Durant les trois premiers siècles nous n appercevons par aucun témoignage constant que les Chrétiens se soient servi d'encens dans les Eglises. Tertulien dit clairement qu'on ne s’en servait point du tout : car au reproche que les payens faisaient aux Chrétiens d’ètre inutiles au commerce et aux usages de la vie; il répond : “ véritablement nous n achetons point d’encens..…...+ dans les 4e. et De. siècles nous trouvons l’encens en usage par les témoignages constans des Const, —Apostoliques, de St. Ephrem, de St. Ambroise,des Liturgies de St.Jacques,de St. Basile, de St. Chrysostème, &c.

Le Kirie Eleison.

On n’a pas toujours dit le Kirie au milieu de l'autel on l'a dit autrefois au côté de l’épitre. %0. L'ordre et le nombre des kirie n’ont pas aussi toujours été les mêmes. Au temps de St, Grégoire on disait autant de fois Chr'iste que Kirie. Dans le rit Ambrosien on dit trois fois Hirie après le Gloria in Ercelsis.

Explication et origine du IKirte.

Kirie Elsison sont deux mots grecs qui signifient, ayez pitié ; ot il est clair par 1à que cette prière a commencé en Orient.

Dans les Const.—Apostoliques, qui contiennent les rits de la plupart des églises grecques des quatre premiers siècles, on voit que cette prière se faisait premièrement pour les Catechumènes. —0n faisait aussi des prières pour les penitens. Toute l’éghse disait de même pour eux, Kirie Eleison, l’on a retenu dans la suite cette prière pour tous les fidèles.

Cette prière a toujours paru si belle et si touchante, que les églises des Gaules, qui ne la disaient pas encore à la Messe l'an 529, ordonnèrent au second Concile de Vaison qu'on la dirait à l'avenir, non seulement à la Messe, mais aussi à Mutines et à Vèpres. Le 3e. Canon de ce Concile nous apprend que cette prière était déjà en usage à Rome, en Italie, et dans toutes les provinces d'Orient au commencement du sixième siècic. De sorte que plusieurs auteurs se sont trompés, quand ils ont dit que St. Grégoire l'avait introduite à Rome, puisque ce St. Pape n'a occupé le St.Siige que plus de soixante ans après le Concile de Vuison,

Quelques personnes éloignées de Rome s'étaient trompées sur ce point au temps même de ce St, Pontife. C’est ce qui l’obligea de répondre à des ficiliens, qu'il n'avait pris des Grecs ni le Kirie Eleison, ni les autres rits dont on parlait; qu'ils avaicut été établis avant lui,

Le Gloria in Excelsis.

Le Gioria in L'œcelsis a été dit durant longtemps aux prières publiques et particulières des fidèles avant qu‘on l'ait chanté ou récité à la messe, St, Athanase veut qu'après avoir dit dès le grand matin le pseaume et le çuntique, Deus, Deus meus et Benedicte, les vierges Chrétiennes récitent cette hymne : Gioire à Dicu au plus haut des cieux.&c.

Parmi les Latins on a dit aussi en beaucoup d’églises cette hymne à l'office du matin, du moins le Dimanche, depuis un temps immémorial . ...

Plusieurs auteurs Latins ont cru que St. Hilaire était l’auteur de cette hymne. Mais le seul témoignage de St, Athanase, con

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temporain de St. Hilaire, fait voir qu’ils se trompaient, puisque de son temps les femmes d'Orient la savaient communément par cœur, Il est fait mention de deux hymnes dans la lettre de Pline à Trajan, dans Lucien, et dans Eusèbe, et l’on s’en servait à la fin du second siècle, pour réfuter l’hérésie d’Artemon qui attaquait la divinité de Jésu : Christ,

Depuis St. Grégoire le Grand, le Gloria in Excelsis devait ètre dit les dimanches et les fêtes par les Evêques et non par les Prêtres, ceux-ci ne le distient que le jour de Pâque.

Mais quelques années après l'an 1000, Bernon, abbé de Richenou,s’appliqua à montrer dans ut Chapitre exprès, que, puisqu'il était permis aux Prêtres de dire le Gloria in Excelsis le jour de Pâque, il devait à plus forte raison leur étre permis de le dire le jour de Noël... le souhait de Bernon avait été déjà prévenu, et il fut généralement accompli bientôt après, Le Gloria fut dit par les Prêtres, cela est évident par les coutumes de Cluni écrites par St, Ulric, par celles des Chartreux instituées en 1084, et par l'ordinaire du Mont Cassin écrit vers le même temps.

Explication de la Collecte.

La prière que le Prêtre récite, a été nommé Oraison, bénédiction ou collecte. Bénédiction, parceque le Prêtre ne la fait que pour attirer la bénédiction du Seigneur sur le peuple, eton l'a appelée collecte, parcequ’elle se fait sur l'assemblée, et qu’elle est un précis de ce que le Prêtre doit demander à Dieu... il faut observer ici que ce mot de collecte fait entendre que les fidèles sont assemblés pour prier unanimement avec le Prêtre.

Il y a des collectes si anciennes, qu’on ne peut en marquer l’origine ; car on ne peut pas douter que de tout temps on ait fait des prières à la messe. St. Justin dit que le président de l'assemblée, c’est-à-dire le Prêtre, les faisait selon les besoins et selon la dévotion. Il se faisait cependant de temps en temps de nouvelles oraisons ; et le cuncile de Milève en 416 ordonna qu’on ne dirait point d’oraisons à la messe, qu’elles n’eussent été approuvées par l’assemblée des Evêques. (Ce qui a été renouvelé plusieurs fois par d’autres conciles; ainsi on peut croire que la plupart des oraisons de nos messes, qui se trouvent dans le

sacramentaire de St. Grégoire et dans celui de Gélase depuis plus de douze cents ans, et celles mêmes des autres anciens sacramentaires d'Afrique, d’Espagne et des Gaules, qui ne sont plus en usage, avaient été approuvées par des conciles au cinquième siècle.

De P Epitre.

Aux messes solemnelles, le sousdiacre chante l'Epitre. Ce fut d’abord la fonction de lecteurs, comme il paraît par la 38ème. lettre de St. Cyprien.

Mais depuis plus de mille ans, on la fait chanter en Espagne par des lecteurs qui étaient montés au sousdiaconat. Le concile de Reims en 812 marque distinctement, qu’il est du Ministère des Sousdiacres de chanter l’'Epitre; et un manuscrit du Vatican que Baronius crut être de l’an 1057, ne laisse aucun lieu de douter que ce ne fût alors l’usage de l'Eglise de Rome. C’est pourquoi depuis cette époque, les Papes et les Evêques en ordonnant les Sousdiacres, ont dit: recevez le livre des Epîtres, &c. Cett: formule se trouve dans les pontificaux écrits depuis trois ou quatre cents ans.

L'usage ancien et le plus naturel est que tout le monde écoute le Sousdiacre, et c’est pour l’écouter que les missels marquent que tout le monde est assis. Mais les Evêques et les Prêtres, n’entendant peut-être pas bien le Sousdiacre, à cause de l’éloignement du jubé, ont été bien aises de lire eux mêmes l’Epitre. C’est pourquoi les Us de Citeaux imprimés à Paris en 1643 et 1664, et l'ordinaire des Güillemites en 1279, ont marqué que le Prêtre pouvait lire dans le missel.

Selon le pontifical romain imprimé pour la première fois à Rome en 1488, et à Venise en 1520, le Sousdiacre après avoir chanté l’Epiître, présente le missel ouvert à l’Evêque, qui y lit l’Epiître, le Graduel et l'Evangile. Le Pape Pie V qui dans son missel imprimé à Rome en 1570, joignit les rubriques de la messe solemnelle j'our les Prêtres à celles de la messe privée, sans parler de l’endrpit où le Prêtre doit se tenir, dit simplement qu’en célébrant solemnellement il lit l’Epiître à voix basse avec les ministres.

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L'Origine, le Nom, l'Ordre et la Variété des Epitres.

i°. Les Juifs commencaient l'assemblée des jours du Eabat par la lecture de Moïse et des prop'iètes, comme il est très-distinctement marqué aux Chap. 13 et 14, des actes des apôtres. Les premiers chrétiens suivirent ect usage dans Jour assemblées du Dimanche, et dans tous les siècles de l’Église, avant le sacrifice on a fait des lectures de l'Ecriture Sainte. Nous nous assemblons, dit Tertulien, pour lire les Divines Ecritures dc. à la lecture de l’ancien T'estament, on joignit cefle du nouveau, comme on le voit dans St. Justin,

2°. Cette lecture a été appelée l'Epitre ou P'Apôtre, parcequ’elle est tirée plus cominunement de l'Apôtre Saint Paul. Ces termes se trouvent souvent dans St. Augustin, aussi bien que ans les Conciles de Carthage et de Toiède; ct les anciens sacramentaires, marquent indifféremment l'Epitre ou l'A pètie.

3°, La règle ordinaire était de ne lire à l'Eglise, que les Livres Canoniques. Le concile de Lacdicée l'avait ainsi ordonné Mais il y avait des ouvrages si respectables, tels que les jott res de St. Clément Pape, qu'on ne faisait pas difüceulté de les lire dans l'Église, : |

49, Tout le monde s’assied pendant F'£pitre, parceque, parti les Juifs et les premiers chrétiens, ces Ictüres étaient une espèce de conférence, où les assistans pouvaient faire des interprétstions et des remarques, comme on le voit dans Mt, Paul, 1 cor, 14, v. 6. et dans T'ertulien, Apoioget. c. 39.

Origine ct Explication du Graduel.

Après l'Épitre, l’Église a fait succtder un psaume toutentier, ou quelques versets qu'on a appelés le Graduel, À cause qu'ils étaient récités ou chantés sur le degré du pupitre, comme l'observa Rabaunaur au 9ème, siècle,

Ce psaume, ou ces versets appelés le Graduel, étaient anciennement chantés, tantôt sans interruption, par un seul chantre, et tantôt par plusieurs, alternativement, qui se répondaient les uns aux autres. Quand le chantre cominuait seul jusqu’à la fin sans interruption, cela s'appelait chanter en trait, tractim, tout de suite; quand le thantre était interrompu pag d'autres chantres, ou par toute l’assemilée, qui reprenait chaque

verset cela se nommait chanter en antienne, en verset, ou en répons. Ce qui se chante après l’Épitre est toujours appelé Graduel, Ce qui est dit tout de suite par les chantres seuls, est rommé le trait ; et quand le chœur se joint aux chantres, c’est ce qu'on appelle un répons ou un verset.

Le psaume avait quelque chose de plus triste, quand il était chanté par une seule personne ; c’est pourquoi dans les temps consacrés à la pénitence, ou à la mémoire des mystères de la passion de Jésus Christ, on a suivi l’usage de chanter en trait, Mais au temps où l'Église est dans la joie, on chante un verset précédé et suivi du mot Alleluiu.

L'Alleluia.

C’est un mot hébreux, qui signifie louer le Seigneur, mais qui signifie en même temps un mouvement ou un transport de joie. Les Juifs récitent un psaume avec l’.Alleluia, quand ils renouvellent tous les ans la mémoire de la manducation de l’agneau paschal. Les chrétiens peuvent avoir tiré de là l’usage de dire lAlleluia au temps paschai, et tous les L'imanches destinés à renouveller la mémoire de Jésus Christ ressuscité,

Cette coutume de l'Église de chanter l’Aleluia, est louée par St. Augustin en plusieurs endroits de son commentaire sur les pseaumes, comme un usage de la plus haute antiquité. Nous ne disons pas /lleluia avant Pâque, parceque le temps de la passion de Jésus Christ, dit ce Saint Docteur, marque le temps des aflictions de cette vie, et la résurrection désigne la béatitude dont nous jouirons un jour.

L'Evangile.

Il n’y a point d'anciennes liturgies où l'Évangile ne soit mar. qué. Depuis que les Saints Évangiles ont été écrits, on en à toujours fait une lecture à la messe. Le premier concile d’Orange en 441, et le concile de Valence en Espagne, ordonnèrent qu'on le lirait après l’Épitre, avant l'oblation, afin que nous non seulement les fidèles, mais encore les pénitens et les catéchuinènes pussent entendre les instructions salutaires de Jésu- Christ et l'explication que l’Évêque en ferait.

1 verset, ou en ujours appelé tres seuls,. est chantres, c’est

Explications et Rémarques.

1°. Le Diacre Porte et lit l Evangile. Sogomène dit que c'était la fonction de l’Archidiacre dans l’Église d'Alexandrie, ( l’auteur observe que cela se fait encore à Narbonne, lorsque l’Archevéque officie } et que dans plusieurs autres Églises l'Évangile était dit par des Prètres, et par des Évêques aux grandes fêtes, comme à Constantinople le jour de Pàäque. Ce n’est pas que les lecteurs n’aient eu droit par leur ordination de lire l'Évangile comme tous les autres livres sacrés, et qu’ils ne l’aient lu en eftet. St. Jérôme loue Sabinien de ce qu’il lisait l'Évangile comme un Diacre. Mais toutes les Églises ont convenu de ne laisser lire solemnellement l'Évangile à la messe que par le Diacre ; et afin d'assurer et de sanctifier cette fonction, on a donné le livre des Évangiles aux Diacres dans leur ordination, en leur disant : transport de recevez le pouvoir de lire P Evangile ; paroles qui ont été mises k one us dans le pontifical depuis cinq à six cents ans. à ee ea A 2°, Le Diacre met le livre sur lAutel ; Vusage de mettre et 58e de prendre le livre des Évangiles sur l’Autel, vient de ce qu’au- Le desti- trefois on le portait en cérémonie à l’ Autel dès le commenceme ment de la messe. ... Dansles premiers conciles généraux, on le plaça sur un lieu éminent, afin que Jésus Christ qui nous ins-

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truit par ce livre, présidât à l'assemblée ; et en commençant la Sainte action du Sacrifice, on a eu soin de le porter à l’Autel, afin qu'il représentât Jésus Christ, qui nous a ordonné d'offrir le Sacrifice pour renouveller la mémoire de sa mort. Cette usage est marqué dans les liturgies de St. Jacques, de St. Basile et de St. Chrysosiôme; et il s’observait de même anciennement dans l'Église Latine, comme on le voit dans Amalaire. Dans la suite on a cessé en plusieurs endroits de porter le livre des Évangiles à l'autel au commencement de la messe, parce qu’on y a placé le missel, qui renferme le livre des Évangiles, et tout ce qui était écrit dans d’autres livres pour la messe ; car il y avait autrefois quatre livres difftrens à l’usage des grandes fêtes. Le premier contenait les Évangiles. Le second était le livre de l’'Évêque et du Prêtre, qu’on appelait le sacramentaire ou le missel, dans lequel il n’y avait que les Oraisons, les Préfaces, et les Bénédictions épiscopales et le Canon, comme on le voit dans le sacramentaire de St. Grégoire, et dans plusieurs missels

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manuscrits du Yéme. et [Uème. siècle. Le troisième était le lectionaire ou l’épistolier, qui contenait les Épitres de l’année... etle quatrième était l’antiphonaire ou le recueil de tout ce qui devait être dit au chœur pour les chantres . ...

Comme le Prêtre ne récitait point ce qui était dit par les Diacres, les Soudiacres, les Lecteurs et les Chantres, niles Évangiles, ni les épitres, niles Versets n'étaient point dans les livres dont le Prétre se servait. On ne les joignir d’abord aux sacra: mentaires que pour les messes basses ; mais le livre des Évangiles a toujours été mis ou séparément, ou conjointement avec le sacramentaire sur PAutel, c'est là où le Diacre doit aller le prendre ....

Le Credo.

Le Credo est l’abrégé de la doctrine chrétienre ; et il s'appelle le Syinbole des Apôtres, le Symbole de la Foi.... iln’y en eut point d’autres durant les trois premiers siècles, Les chrétiens l’apprenaient par cœur et ne l’écrivaient pas, comme disent St. Jérôme, Russin et St. Augustin, de peur de le faire connaître aux gentils. Mais au 4ème. siècle, lorsqu’Arius eut attaqué la divinité du Verbe, les pères du premier concile général en 325 exyliquèrent et étendirent le second article du Symbole des apôtres, touchant le Fils, et dressèrent le Symbole qui finit par ces paroles, et in spiriluwm sanctum. Peu de temps après, Macédonius Évêque de Constantinople, attaqua la divinité du St. Esprit. Ce qui obligea les pères du second concile général en 381, d'expliquer l’article, ef in spiritum sanctum, et de faire plusieurs additions au Symbole de Nicée. On n'a point récité à la Messe le Symbole durant les cinq premiers siècles. Mais Théodore, le lecteur nous apprend que les erreurs de Macédonius faisant quelques progrès, T'imothée Évêque de Constantinople, ordonna l'an 510 de réciter à toutes les assemblées le Symbole, où est expliqué l’article du St. Esprit ; au lieu qu'auparavant on ne le récitait en public que le Vendredi Saint pendant l'instruction que l’Évêque faisait à ceux qui devaient être baptisés. Les Églises voisines suivirent bientôt cet exemple : et le 3ème. concile de Tolède en 589, ordonna que dans toutes les Eglises d Espagne on chanter ait le Symbole de Constantinople, selon la forme des Eglises d'Orient, pour précautionner les

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fidèles contre les restes des erreurs des Gotsaniens et des Priseillianistes. Sur la fin du 8ème. siècle, et au commencement du 9ème. la coutume de le chanter à la messe, s’introduisit dans les Églises de France et d'Allemagne, pour l’opposer à l'hérisie de Félix d'Urgel, qui voulait que Jésus Christ ne fût que le Fils adoptif de Dieu. On ne le disait pas à Rome au commencement du 11ème. siècle, Cependant à la prière de l'Empereur St. Henri, qui alla à Rome en 1014, le Pape Benoit VIII le fit chanter ; ce qui a été continué jusqu’à présent.

L'Offertoire.

L’Ofiertoire est le verset que le Prêtre récite immédiatement avant l’oblation. On l'appelle Offertoire, parcequ'il devait être dit pendant que le peuple faisait son offrande, comme le remarquent St. Isidore, Omalaire, et après eux Rémi D’Auxerre, vers la fin du 9ème. siècle.

Cette offrande s’est faite en silence jusqu'au 4ème. siècle. Mais au temps de St. Augustin, on introduisit à Carthage l'usage de chanter quelque hymne tirée des Psaumes. Cet usage fut soutenu par ce St. Docteur contre la critique d’un Tribun nommé Halarus, et il se répandit dans toute l’Église Latine, L’An-

tiphonaire de St. Grégoire marque les versets qui devaient être chantés . ...

De POffrande du Peuple.

On voit dans St, Justin, dans St. Irénée et dans St. Cyprien, que les fidèles ont toujours compris au’ils devaient offrir à J'Église ce qui est nécessaire pour le service divin, et surtout le pain et le vin. Le Prêtre recoit de vous, dit St, Augustin, ce qu'il vu: re pour vous, quand vous voulez vous rendre Dieu propice pour vos péchés, Le second concile de Macon en 585 apprit avec indignation que plusieurs fidèles n’offrant aucune hostie à ‘Autel, ne contribuaient point au service de Dieu, et il ordonna «us peine d’anathème qu’ils offrissent du pain et du vin à j'Autel. L’oblation s’est faite assez communément jusqu’au 9ème. siècle, le la manière que le décrit l’ordre romain .. . après l'an 1600, ce bel ordre de l’offrande cessa insensiblement . . ., Les auteurs qui ont écrit cepuis l'an 1090, ont parlé ces offrances du

Peuple en argent et autres choses utiles à l'Église, et on a varié sur l’endroit de la messe auquel on devait faire l’offrande . ....

Du pain béni appellé Eulog'ie.

Eulogie vient d’un mot Grec, ‘qui signifie prière ou bénédiction. Le pain béni, qui est en plusieurs endroits le seul reste de l’offrande des fidèles, est ainsi appelé, parcequ'’il est béni par une prière, etil a été institué pour être entr'eux un signe de communion. On voit au 4ème. siècle, que pour exprimer cette union, les chrétiens s’envoyaient mutuellement du pain, qu'ils appellaient des Eulogies, à cause qu’ils y joignaient une bénédiction par la prière ... St. Augustin fait allusion à ces sortes d’Eulogies, lorsqu'il écrit à St. Paulin, que la bénédiction du pain qu’il lui envoie, déviendra plus grande par la charité avec laquelle il le recevra, Le pain béni a été ensuite en usage parmi les chrétiens, pour être un signe d’union entre tous ceux qui se trouvaient ensemble à la messe. Le signe d'union par excellence est la communion Eucharistique; mais tout le monde ne communiant pas, on a institué un autre signe qui suppléât à la réception de l’Eucharistie, afin qu’on pût dire en un sens ce que dit St. Paul, nous participons tous à un même pain.

Delà vient que depuis un temps immémorial, dans les Églises Grecques et Latines, on a béni du pain, pour le distribuer à Ha fin de la messe. L’usage du pain béni fut expressement recommandé dans l'Eglise Latine, au 9ème. siècle, par le Pape Léon IV. par le concile de Nantes, par Hinemar de Reims...

Origine des Prières qui précèdent la Sécrette.

Jusqu’au onzième siècle, suivant l'ordre romain, on ne récitait point d’autres prières sur les oblations que la secrette. Mais plusieurs É vêques ont jugé à propos de distinguer l’oblation du pain et du vin, l’oblation de nous mêmes, l’invocation du St. Esprit, et de détailler les motifs de notre oblation dans des prières qui pussent réveiller l’attention des Prêtres, et leur donner lieu de faire saintement cette grande action.

Les quatre premières prières suscipe. , . offerimus.. . in piritu. .. et beni sanctificator . . . sont en substance et presque en

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propres termes depuis plus de mille ans dans l’ancien missel des Églises d'Espagne ; et il parait que l’Église de Rome, qui vers la fin du onzième siécle leur Ôta ce missel pour leur donner le romain, emprunta ces prières de l’oblation de ee même missel, qu’elle supprima. Elle admit aussi au 12ème. siècle la prière suscipe sancta trinitas, qui était en usage à Milan, et dans plusieurs Églises de France.

Le Corporal.

Outre les napes qui couvrent l’Autel, pour une plus grande propreté et à cause des inconveniens qui peuvent arriver, on étend sur l’autel un linge qui est appelé corporal, parcequ'il est destiné à toucher le Corps de Jésus Christ.

La Paille.

Ce mot vient de Pallium, qui signifie un manteau ou couverture ; et il se trouve en ce sens, dans Grégoire de Tours. Les napes et les corporaux qui couvraient l’Autel étaient appelés pallæ palla corporis. Le corporal était autrefois aussi long et aussi large que le dessus de l’Autel, et il était si ample, qu’on le répliait sur le calice pour le couvrir. Les Chartreux suivent encore cet usage. Mais comme cela était embarassant, on a fait deux corporaux plus petits. L'un qu’on étend sur l’autel, et l’autre plié d’une manière propre à couvrir le calice. L’on a mis ensuite un carton entre deux toiles, afin qu’il füt ferme, et qu'on le prit plus commodément et on lui a toujours laissé le nom de paille.

La Patène.

Les anciens l’appelaient la platène ou la platine, c’est-à-dire un petit plat propre à tenir les dons qu’on offre et qu'on distribue,

Mélange de l'Eau et du Vin dans le Calice.

On met de l’eau dans le Calice, pour imiter Jésus Christ, qui, dans la dernière pâque qu’il fit avec ses apôtres, consacra ln

coupe paschale, dans laquelle, selon le rit des Juifs, il y avait du vinet de l’eau, En effet, St. Justin, St. Irénée, St, Cyprien, les pères du 3ème. concile de Carthage, et ceux du concile In Trullo, nous apprennent que, selon la tradition, le vin que Jésus Christ consacra, était mêlé d'eau, outre cette raison naturelle et essentielle, les pères ont cru qu'il fallait mettre de l’eau dans le calice, pour deux raisons mystérieuses. La prémière, pour marquer que le peuple fidèle réprésenté par l’eau est uni avec Jésus Christ, .et offert avec lui dans le Calice ; parceque l’eau, dit St. Jean dans l'apocalypse, représente tes peuples. St. Cyprien s’est appliqué à développer ce mystère, La seconde raison est pour représenter l’eau et le sang qui sortirent du côté de Jésus Christ sur ia Croix. (C’est pourquoi dans le rit Ambrosien, et selon un grand nombre d'anciens missels, en mettant le vin et l’eau, on dit : du côté de Jésus Christ sortit du sang et de l'eau ; ce qui a été suivi et conservé à. Laon, chez les Chartreux. Aux grandes messes, le soudiacre met l’eau dans le calice, cet usage est récent. On voit dans le premier ordinaire des Prémontrés, qu'ils avaient pris de Rome et de Laon, et dans un grand nombre d'anciens missels, que c’est le diacre qui met l’eau aussi bien que le vin, ce qui s'observe encore parmi les Chartreux, dans les Église de Laon, de Soissons &c. &c.

À Rome, ca été durant quelque temps, le célébrant même qui l'a mise . ...

De P Encensement pendant l’Oblation aux grandes Messes.

Toutes les anciennes Liturgies Grecques font mention de l'Encensement au temps de l’Oblation. Selon la Liturgie de St, Chrysostôme, qui ne diffère pas en ce point de celle de St. Ba. sile, après l'Évangile, le Prêtre et les autres Ministres de l’Autel vont en procession aux petits Autels, qu’on appelle la pruthèse, c'est-à-dire la proposition, ou sont les pains destinés à la corsécration. Le diacre les encense, les prend dans un plat qu’il porte sur sa tête jusqu’à ce qu’on soit entré dans le sanctuaire ; ce qui s’appelle la grande entrée, alors le prêtre prend les dons, les met sur l'autel, les encense, et les couvre d'un voile ....

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Dans l'Église Latine, l'encensement des Oblations n'est pas si ancien, Amalaire qui a marqué, en 820, les usages des Églises de Rome, dit qu'après l'Evangile il ne se fait point d'encensement sur lAulel. Cependant il était alors en usage dans quelques Églises de France. Hincmar de Reims dans ses capitulations, de l’an 892, parle de l’encensoir que chaque curé doit avoir, pour encenser au temps de l'Évangile, et quand on an offert les oblations sur l’Autel, Réginon, qui faisait sa collection des canons vers la fin du 9ème. siècle, nous dit qu’un Concile de T'ours, avait ordonné d’encenser les Oblations sur l’Autel à la fin de l’offertoire; et au 11ème. siècle le micrologue nous apprend que quoique selon l’ordre romain, et le témoignage d’Amalaire, on ne dût pas encenser les Oblations à l’Autel, cela ce faisait cependant presque partout. C’est donc au moins depuis ce temps là, que l’encensement des Oblations se fait dans l'Eglise Latine.

Pricre Sancta Trinilas.

Le micrologue nous apprend que cette prière n’était écrite ni dans l’ordre romain, ni dans le Gallican, et que les Prêtres la disaient par une coutume Ecclésiastique. Elle est presque en mêmes termes dans le missel Ambrosien, et elle se trouve avec quelques différences dans plusieurs missels et sacramentaires plus anciens que le micrologue. Cependant comme elle n’était que de dévotion, plusieurs Églises ne l'ont point dite. Les Chartreux ne la disent pas encore : ce qui montre qu'au temps de leur institution en 1084 on ne la disait point dans l’Église de Grenoble, dont ils prirent le missel.

L'Orate Fratres.

Anciennement le Prêtre ne disait que priez, ou priez pour moi, ou priez pour moi pécheur. On ne voit dans les Us de Citeaux que ces mots, priez pour moi mes frères ; et les Chartreux ne disent encore que ceux-ci: priez mes frères, pour moi pécheur,le Seigneur notre Dieu. Les paroles suivantes n’ont été d'abord mises que pour faire entendre ce que le Prêtre doit avoir en vue en invitant les fidèles à prier. Rémi D’Auxerre vers 880 est le premier qui nous les a données comme une explication : priez mes frères, dit-il, c’est-à-dire, priez que mon sacrifice, qui est aussi le votre, soit agréable au Seigneur.

dans La Préface.

que 1 Dans les plus anciens sacramentuires, le canon commence par cette ces mots : Élevez vos cœurs. ( Le canon du sacramentaire de | pose

St, Gélase commence ainsi : suwrsum corda, habemus ad domi: com num. ) C’est là ce qu’on appelle la préface, qui est un prélude, sons ou une instruction aux prières du canon, qui est appelé par ex- St, € cellence la prière. C'est une invitation à élever les cœurs à Dieu... Cette invitation se trouve dans toutes les liturgies des Églises. C’est ce qui doit faire conclure que la principale partie Ce de la préface est aussi ancienne que l'Église. St. Cyprien ex- me Îs pliquait ainsi à son peuple pourquoi l’on invitait à élever les doit }

cœurs : ‘* quand nous assistons à la prière, mes très-chers que. Frères, nous devons y être attentifs, et nous y appliquer de tout gusti notre CŒur ..,.. parcé Les Grecs n’ont qu'une préface. Les Latins en ont eu depuis Jésu! le sixième siècle jusques vers la fin du onzième, de différentes l’'acl presque pour toutes les fêtes . .. mais vers l’an 1100 toutes ces gra prefaces furent réduites à dix dans la plupart des Églises ; à Ja les d commune, qui se trouve dans tous les plus ancicns sacramentaires, supp et à neuf autres marquées dans une lettre attribuée au Pape Fc- C’est lage, qui est citée par le micrologue, et insérée dans toutes les Thé. collections de Burchard, D’Yves de Chartres, D'Anselme et de dans Gratien, ces neuf préfaces, qui selon cette lettre, ont fois « toujours été en usage dans l'Église de Rome, sont celles de St Noël, de l’Epiphanie, du Carême, de Pâques, de l’Ascension, quel de la Pentecôte, de la Trinité, des Apôtres et de ia Croix. On Ava joignit à ces préfaces celle de la Vierge, qu’on croit avoir été tenai approuvée par Urbain IT, aux conciles de Plaisance et de Cler- dans mont l'an 1095. bien Le décrêt n’est pas dans les conciles, mais il est cité par Gra- broi tien, qui écrivait 50 ans après . . .. de la

Le Sanctus.

Cette hymne est dans toutes les plus anciennes liturgies. Elle L est dans St. Cyrille de Jérusalem, dans les constitutions aposto- | hli liques. St. Grégoire de Nysse disait aux Catéchumènes : ‘ que faut ne vous hâtez vous de recevoir le baptème, pour pouvoir chan- part

ter avec les fidèles ce que chantent les Séraphins. On voit les

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es. Elle s apostos: ‘que ir chan- On voit

dans les vies des Papes recueillies vers la fin du sixième siècle, que le Pape St. Sixte I. ordonna que tout le peuple chant rait cette hymne aussi bien que les Prêtres. St, Chrysvstôny =«ppose cet usage dans plusieurs de ses sermons, lorsqu'il demsude comment des chrétiens peuvent proférer des paroles et des chunisons impudiques avec cette même bouche qui a fait retentir le St, Cantique, Saint, Saint, &e. &e. &c.

Prière Te Egitur.

Cet prière s’appelle canon, parcequ'elle a été prescrite comme la règle qu’on doit suivre en offrant le sacrifice, et qu’on ne doit jamais changer, le Passe Vigile s'appelle la prière canonique. St. Cyprien, le Saint Pape Innocent I, et St, Augustin la nomment tout court et par excellence la prière, parcequ’on y demande le plus grand de tous les dons, qui est Jésus Christ Notre Seigneur . .. Le canon à été aussi nommé l'action, le mystère de la très-sainte action, ou l’action du grand mystère, parceque c’est dans cette partie de la messe que les divins sacremens sont produits, dit Valfride. On a toujours supposé que le sacrifice était la plus grande de toutes les actions. C’est le langage des conciles de Carthage, de St. Augustin, de Théodore dans son pénitentiel, et du Pape St. Léon, qui dit que dans l'Église où l'on agit, on doit réitérer le sacrifice autant de fois qu’un nouveau peuple remplit l'Église ..,

St. Grégoire dit que les prières du canon ont été écrites par quelque Scholastique, c’est-à-dire, par quelque habile homme. Avant St. Grégoire le Pape Vigile se contenta de dire qu'on les tenait de la tradition apostolique ; etavant ce Pape St. Cyrille dans ses catéchéses, et St. Basile au traité du St. Esprit aussi bien que l’auteur du traité des sacremens attribué à St. Ambroise, regardent les prières de la consécration comme venant de la plus ancienne tradition.

Premier Memento.

Le Prêtre prie pour les fidèles en général, et l'Église lui laisse 1 liberté de prier pour quelques personnes en particulier. Il faut cependant remarquer qu’elle a en vue de faire recommander particulièrement ceux qui ont fait des dons pour le sacrifice, et les autres besoins de l’Église, (On nommait autrefois les

bienfaiteurs et les bienfaitrices : c’est pourquoi le Prêtre dit famulorum et famularum ; ordinairement toutes ces personnes étaient présentes à l'Église ; mais plusieurs Evêques voulaient qu'on ne laissât pas d’en faire mention, quoiqu’elles fussent nbsentes, St. Cyprien demande souvent dans ses lettres, qu’on lui marque ceux qui ont fait du bien à l'Eglise et aux pauvres, pour réciter leurs noms à l’Autel. Le Pape Innocent I, dit qu'il faut réciter les noms des bienfaiteurs après l’oblation, pendant les saints mystères, et non auparavant, comme on faisait en plusieurs Églises, et St. Jérôme déplore la vanité de ceux qui faisaient des dons à l’Église, pour avoir le plaisir d'entendre réciter leurs noms par le Diacre. ... C‘et inconvénient a pu être cause que depuis mille ans on n’a point nommé les bienfaiteurs, ov l'on n'a récité leurs noms qu’en silence, c’est-à-dire à voix basse. Le Prêtre doit se contenter à présent de penser un peu de temps aux personnes pour lesquelles il veut, ou il doit spécialement prier.

La Prière Hanc Igitur.

Jusqu'au 15ème. siècle, selon l'ordre romuin, le Prétre tenait simplement les mains élevées pendant cette oraison; et dans plusieurs Eglises de France et d Allemagne, le Prêtre pour marquer sa bassesse et sa disposition à s'offrir en sacrifice, se tenait incliné en disant hanc igitur, $e. comme on le voit dans un grand nombre de missels et comme le font encore les Jacobins et les Carmes. Mais vers l'an 1500, les rubriques de plusieurs missels de France, d'Allemagne, d'Italie, de Rome même, marquent que le Prêtre étend les mains sur le calice et sur l’hostie. Les Chartreux, qui ne mettaient point anciennement de rubriques dans le canon, ÿ ontanis ccile-ci dans leurs missel de 1603, et dans les suivans, aussi bien que dans leur ordinaire

de 1641.

Prière Quam Oblationem.

L'auteur du traité des Sacremens qu'on a cru depuis neuf cens ans être de St. Ambroise, regarde toutes les paroles de cette prière, comme des paroles célestes qui servent, à la consécration du corps de Jésus Christ,

être dit :rsonnes oulaient sent abs, qu’on auvres, dit qu'il pendant uisait en eux qui pdre répu être aiteurs,

à voix un peu oit spé-

Prétre son ; et Prêtre acrifice, le voit core les ques de > Rome alice et nement missel dinaire

is neuf le cette 1Sécra-

St. Ambroise s'énonce presque en mêmes termes sur le changement dans le traité des initiés, qui est incontestablement de lui. Il fait remarquer que la bénédiction « plus de ‘“orce que la nature, puisque la bénédiction change même la nature .... St. Justin dit que nous savons que ces alimens sont changés par les prières au corps et au sang de Jésus Christ,

Idoration et Elévation de l Hostie.

Quoique noussoyons peu informés des rits des premiers siècles, nous ne pouvons pas ignorer qu’on ait adoré l’Eucharistie, Urigène le suppose, quand il dit qu’il faut révérer les paroles de Jésus Christ cohime l’Eucharistie, c’est-à-dire, comme Jésus Christ même. St. Ambroise dit que nous adorons dans les mystères la chair de Jésus Christ, que les apôtres ont adorée. Personne ne mange cette chair, dit St, Augustin, sans l’avoir auparavant adorée ; et toutes les Églises Grecques et Latines ont toujours été persuadées qu'après la consécration, les Anges mêmes se tenaient autour de l’Autel, pour y adorer Jésus Christ réellement présent . . ., Dans les liturgies des Grecs, anciennes et nouvelles, aussi bien que dans St. Basile, dans St. Chrysostôme, et les autres écrivains postérieurs, on ne voit l’élévation de l’hostie, qü'im moment avant la communion. Les anciens auteurs nous apprenhent que cette cérémonie était fort solemnelle. On ouvrait les portes saintes, on tirait les rideaux qui avaient caché le sanctuaire pendant tout le canon, et le Prêtre présentait les SS, mystères à l’adoration des fidèles, ...

Origine de Elévation et Adoration de lEucharistie.

L'Elévation, et l’Adoration de l’Eucharistie n'ont pas été toujours faites de la même manière qu’elles se font à présent, Jusqu'au commencement du 12ème. siècle, les Prêtres se contentaient à la fin du canon d’éléver les dons sacrés, le calice et l’hostie, en disant: per ipsum dec. ou seulement à ces mots : omnis honor et gloria . . . Mais depuis les premières paroles du canon jusqu’à la fin tout le clergé se tenait incliné, adorant la divine majesté . . . Quelque marquée que fût cette adoration, on crut en devoir donner des > plus éclatans, lorsque Béren-

ger eut sé blasphémer contre la présence réelle de Jésus Christ

duns l’Eucharistie, C’est pour ce sujet qu’ensuite plusieurs ches Saints voulurent faire une profession expresse et particulière ent de la présence réelle, et l’Église a porté tous les fidèles à faire d’ét tacitement cette même profession de foi, en leur montrant l’Eu- cau: charistie pour la leur faire adorer d’abord après la consécration, les ] Cet usage a commencé vers l'an 1100.... les ,

Elévation et Adoration du Calice.

Après que le Prêtre a quitté le calice, il dit : hæc quotiescum- fl que dre. Il y a eu quatre usages différens sur ce point. 1°. En | mor quelques Églises on a dit ces paroles sur le calice même comme dan: celles de la consécratoin. 2°. On les a dites dans un grand cess

nombre d’Églises en élevant le calice, comme on fait encore à ctE ; Sens, chez les Carmes, et même à Milan. 3°, Selon le 14ème, cett ordinaire romain, ces paroles étaient dites après l’élévation ; ce touc

qui a été suivi en diverses Églises d'Allemagne, à Tréves et à S 1 Toul. 4°. Mais, depuis la fin du 15ème. siècle, l’Église de vier 11 Rome a fait dire ces paroles entre la consécration du calice et que l'élévation. Le 3ème. et le 4ème. usage ont cela de commun prie

et debon, qu’ils font connaitre que ces paroles ne sont point de | nior

la consécration du calice .... Au commencement du 12èrne. siècle,on éleva le calice par la même raison qu’on éleva l’hostie, pour faire adorer Jésus Christ. ÆEudes de Sully, Evêque de C Paris en 1198, prescrit l'élévation de l’hostie, et ne parle point son! de l'élévation du calice. On ne l’a élevé en plusieurs Églises qu’au 15ème, siècle, en d’autres au 16ème. siècle .... Les Chartreux n’élèvent point encore le calice. La vraie raison pour laquelle on s’est contenté durant longtemps en plusieurs Églises d'élever l’hostie sans élever le calice, c’est que les fidèles se prosternaient dès qu’ils avaient vu l’hostie, et ils se tenaient en cet état jusqu’à la fin de la consécration du calice, 2omme font laird encore les Chartreux, apparemment depuis St. Bruno . ... met

Prière Undè ct Memores.

Jusques vers la fin du onzième siècle on ne voit point que le Prétre ait fait quelque geste particulier en commencant cette pré]

prière ; cela parait par les ordres romains et par Jean d’Avran- divi | auY

s Christ plusieurs ticulière es à faire ant l’Euécration,

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1°. En > comme n grand encore à > Idème, lon ; ce ves et à glise de valice et ommun point de l2èrne.

l’hostie, êque de rle point Églises . Les on pour Églises dèles se aient en me font

ches, qui écrivait vers l’an 1060. Mais depuis le 12ème. siècle, en diverses Églises de France, les Prêtres eurent 'a dévotion d'étendre les bras pour faire de leur corps une espèce de croix, à cause qu’on y fait mémoire de la passion, ce qu'observent encore les Églises de Lyon et de Sens, les Chartreux, les Carmes et

les Jacobins. Cet usage n’a pas été imité à Rome...

Memento des Morts,

[n'y à jamais eu de liturgie où l’on ne voie la prière pour les morts ; et St. Cyrille de Jérusalem au milieu du 4ème. siècle, dans sa 5ème.catéchèse, instruit les nouveaux baptisés de la nécessité de prier pour les morts dans la liturgie qu'il leur explique, et Eustratius Prêtre de Constantinople au 6ème. siècle, qui cite cette catéchèse, rapporte aussi plusieurs autres anciens auteurs touchant l’utilité des prières et des sacrifices pour les morts,

St. Chrysostôme et St. Augustin nous assurent que cet usage vient des apôtres. Toute l'Église observe, dit St. Augustin, que dans l'endroit du sacrifice où l’on fait mention des morts, on prie et on offre pour tous ceux qui sont décédés dans la commu nion du corps de Jésus Christ.

JVobis Quoque Peccatoribus.

On nomme ici plusieurs Saints martyrs des différens états qu sont dans l’Église, et qui ont été particulièrement honorés à Rome: St. Jean-Baptiste de l’ordre des prophêtes, (ce Saint se trouve de même marqué après la consécration dans les liturgies de St. Basile et de St. Chrisostôme,) St. Etienne de l'ordre des diacres, St, Mathias de l’ordre des apôtres &c, Au Ième.siècle quelques Églises de France joignirent les Saints confesseurs auxquels on avait le plus de dévotion, comme St. Martin, St. Hilaire, et d’autres Saints. Mais on revint à l’ancienne règle de ne

mettre dans le canon que des martyrs ...,

De l’'Oraison Dominicule.

Après les prières de la consécration on ne trouve point d'antre préparation à la communion que l’oraison dominicale. Cette divine prière était aussi la dernière instruction qu'on donxait aux Catéchumènes pour les préparer à recevoir le Baptême et

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l'Eucharistie. L'ancienne Église souhaitait que pour dire cette prièreavec fruit à la messe, on fût réconcilié avec Dieu et avec les hommes.

St. Aptat de Milève nous apprend qu’immédiatement après le canon, l’Evêque ou le Prêtre imposait les mains pour la rémission des péchés à ceux qui avaient besoin d’être réconciliés, et qu’ensuite il se tournait vers l’autel pour dire l'oraison dominicale. L'Église Grecque l’a placée au même endroit que nous la disons, comme on le voit dans les liturgies de St. Cyrille et des autres pères, avec cette différence que dans l’Église Latine elle est chantée ou récitée posément par le Prêtre, et que dans l'Église Grecque elle est chantée par tous les assistans ; ce qui

’observait de même autrefois dans les Gaules ; mais elle s’est toujours dite à haute vcix . ...

Préface du Pater Preceptis.

Cette préface est très ancienne. St. Jérôme y fait allusion, lorsqu'il dit que Jésus Christ & ainsi appris aux Îpôtres d'dser dire tous les jours dans le sacrifice de son corps : notre père, qui êtes aux cieux dc. et elle est presque en propres termes dans St. Cyprien ....

La Fraction de l’ Hostie.

La fraction de l’hostie se faisait dans les premiers siècles après qu’on s'était donné la paix; mais depuis huit ou neuf cents ans on l’a un peu avancée, pour mettre une parcelle de l’hostie dans le calice, après avoir dit pax domini, .. Les Grecs divisent l’hostie en quatre parties, dont ils font une croix sur l’autel, et mettent une de ces parties dans le calice. Suivant le rit romain, quelques Evêques, dit Amalaire, divisaient une hostie en trois parties, pour imiter la fraction que Jésus Christ fit avec les disciples d’Emmaüs ; et comr unément on divisait l’hostie ou les hosties en trois parties, l’une qui était réservée sur l’autel, l’autre qui était mise dans le calice, et la troisième pour la communion du Prêtre, des Ministres et des assistans. Jean d'Avranches au XI siècle détaille l’usage qu’on faisait de son temps des trois parties de l’hostie ; l’une était mise dans le calice, le Prêtre prenait l’autre pour communier et pour donner la communion au

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diacre, au soudiacre, ou au peuple, et la troisième était réservée pour les malades, ou s’il n’était pas nécessaire, elle était consommée par le Prêtre ou un des Ministres. ...

Du Souhait de la Pair.

Durant les dix premiers siècles, ce Souhait était le signal de la paix, que les chrétiens devaient se donner en s’embrassant. Après l’oraison dominicale on dit, {a paix soit avec vous: et tous les chrétiens se donnent le baiser en signe de paix, dit St. Augustin,

Selon Amalaire, Rabaumaur et Rémi d'Auxerre au Jème. siècle, le pax domini était encore le signe de la paix ....

Prière Haec Commirtio.

Cet usage est ancien. Il est marqué dans la liturgie de St. Jacques, qui est la plus ancienne de l'Eglise Grecque ; on le voit aussi dans les plus anciens des ordres romains. Le premier concile d'Orange en 441 dit qu'avec la capse le calice doit être présenté et consacré par le mélange de l’Eucharistie. Fa capse était In boëte où l’on conservait l’Eucharistie. On la portait à J’Autel au commencement de la messe, et avant la communion elle était présentée au prêtre, afin qu’il y prit la parcelle réservée pour la mettre dans le calice. Pour bien entendre cet usage, il faur se souvenir qu'outre la particule qu’on met à présent dans le calice après la fraction de l’hostie, on y mettait autrefois ecile qui avait été envoyée par les Evêques, ou celle qu'ils s'étaient réservée eux mêmes pour .e sacrifice suivant.

On voit, par les constitutions des Papes Melchiade et Sirice rapportées dans les anciens Catalogues des Papes, et par ia lettre d’'Innocent I. à Decentius, que le Pape et les autres Evêques d'Italie envoyaient tous les Dimanches aux Prêtres des Églises titulaires une partie de l’Eucharistie qu'ils avaient consacrée à la messe: et les Prêtres mettaient cette particule dans le calice en disant : pax domini d*c. en signe de communion . ...

L'Agnus Dei.

Sergius I, qui fut élu Pape en 687, établit que pendant IA

fraction de l'hostie, le clergé et le peuple chanteraient : .Jgneuu AX*

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de Dieu,&cc. afin, dit Valfride,que quand on se dispose à donner la communion, ceux qui doivent recevoir Jésus Christ, qui s’est offert pour eux, lui demandent la grace de les préparer à recevoir dignement les gages du salut éternel. Dans la suite on a chanté trois fois Agnus Dei, pour remplir le temps jusqu'à la communion, et celui même de la communion, selon [ves de Chartres . ,..

Jusqu'au onzième siècle, les trois gnus Dei finissaient par misercre nobis ; et l'Église de St. Jean de Latran a gardé cet usage jusqu’à présent. Mais vers l'an 1100 dans la plupart des Églises on a dit dona nobis pacem au 3ème. Agnus Dei. Beleth au 12ème. siècle en fait mention comme d'un usage commun ; il ajoute qu’on ne le dit pas le jeudi saint, ( ce qui s’observe à Clermont et à Liège ) apparemment parcequ’on ne donne pas la paix ce jour là ; cependant le Pape Innocent IIT dit qu’on introduisit cette prière à l’occusion de quelques troubles qui s’élevèrent dans l’Église. Aux messes des morts au lieu de dire meserere nobis, on dit dona eis requiem. On ne sait pas l’origine de ces mots ; mais Beleth et Durant après lui, en parlent comme d'une pratique généralement établie. Les mêmes mots se trouvent dans le missel Ambrosien, qui ne met même l’Agnus Dei qu'aux messes des morts.

Prière Domine Jesu Christe.

Cette prière n’était pas dans l'ordinaire du missel romain, lorsque le micrologue écrivait vers l’an 1090 ; mais elle était dans l’ancienne messe d’Illyrie vers l’an 900, et dans le sacramentaire de Trèves du 10ème. siècle. On ne dit pas cette prière aux messes des morts, parceque la paix que nous demandons pour l’Église ne convient pas aux morts.

Oraisons pour la Communion.

L'ancienne Église n'avait placé ici aucune oraison, parceque toutes les prières qui ont précédé la communion peuvent être une préparation suffisante pour commmunier.

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Remarques.

Dans ces trois Oraisons le Prêtre s’adresse à Jésus Christ, au lieu que toutes les autres prières de la messe s’adressent à Dieu le Père. Ca été une maxime fort recommandée, et bien observée jusqu’au 6ème. siècle,de n’adresser la prière qu’à Dieu le Père. Les conciles d’Afrique le prescrivirent expressément. St. Optat de Milève suppose comme un usage constant, qu’à l’Autel on priait toujours le Père par le Fils, et St. Léon remarque aussi qu’on adresse la prière et le Sacrifice à Dieu le Père par le Fils dans le St. Esprit. Dans la suite il a fallu appuyer une autre vérité, que Jésus Christ est Dieu égal à son Père contre les impressions que les suites de l’hérésie ancienne pouvaient avoir laissées dans plusieurs esprits ; et pour faire entendre que Jésus Christ notre médiateur est véritablement Dieu, égal à Dieu son Père, on a adressé la prière à Jésus Christ comme on l’adresse à Dieu le Père.

Réception du Sang de Jésus Christ.

Le Prêtre prend tout ce qu’il y a dans le calice, depuis qu’on ne donne plus la communion sous les deux symboles aux ministres et aux assistans ; mais à la messe papale et à quelques autres auxquelles le diacre et le soudiacre participent encore au calice, le célébrant laisse une partie du précieux sang, que le diacre et le soudiacre prennent. Ni les ordres romains, ni les auteurs liturgistes jusques vers l’an 1209 n'ont point marqué qui devait prendre la particule. 11 y a seulement lieu de juger par les anciennes coutumes ou les anciens statuts des ordres religieux que le prêtre prenait cette particule ; et il est dit expressément dans la messe de Maurille archevêque de Rouen, et de Jean d’Avranches au 11ème. siècle que le Prêtre la prend toujours. Cependant selon Durant au 13ème. siècle, l'Evêque laissait prendre cette particule au diacre ou au soudiacre, qui devait purifier le calice ; et c’est ce qui s’observe encore à la messe papale, comme on le voit dans le cérémonial romain donné en 1516 par Marcel, Archevêque de Corfou...

De l'Ablution Quod ore Sc, tee

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Durant les 12 premiers siècles cette ablution ne se faisait pas tenc communément ; les liturgistes, jusqu’au traité des mystères qui

par le cardinal Lothaire, qui fut fait Pape sous le nom d’Inn.

IT, à la fin du 12ème. siècle, marquent seulement que le Prêtre a lave ses mains, qu’on jettait l'eau dans un lieu propre et hon- À éd nête qu’on appellait la piscine ou le lavoir ; et qu’on jettait aussi Le dans le même endroit ce qui avait servi à laver le calice, Mais Le pour un plus grand respect, et une plus grande précaution, les us Prêtres ont jugé à propos de prendre l’ablution, dans laquelle il peut y avoir quelque particule du corps ou du sang de Jésus ss Christ. ad Le Quod ore sumpsimus. me

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Cette prière est très ancienne. Elle était à la fin de la messe sor de la nuit de Noël, dans le missel des Goths avant Charlemagne. et Elle servait de post-communion au jeudi de la semaire de la | des passion, dans les sacramentaires de Trèves et de Cologne ; et le.

elle est marquée dans les plus anciens ordres romains, aussi bien que dans Amalaire, pour être dite par le Prêtre après avoir communié ....

Corpus Tuun,

Cette prière est présentement pour le Prêtre seul qui recoit la Sainte Eucharistie sous les deux espèces. Elle est tirée d’une post communion de l’ancien missel des Goths,avant Charlemagne, et alors elle se disait au pluriel au nom de tous les fidèles qui communiaient ordinairement sous les deux espèces . . . . n

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Communion du Peuple.

On a toujours recommandé avec soin de ne pas différer la communion après la messe.. Tous les anciens auteurs ne marquent la communion du peuple qu’en cet endroit. Le rituel romain, qui est aujourd‘hui en usage, et qui a été publié par les Papes Paul V et Urbain VIII marque encore que la communion du peuple doit être faite d’abord après la communion du Prêtre: l ( à moins que quelque cause raisonnable n’oblige de la différer

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après I: messe.) Le grand nombre des communians a été regardé comme une de ces causes raisonnables, si un grand peuple attendait, sans communier, la fin de la messe. C’est la remarque qui fut faite dans le missel des Jacobins l’an 1254.,..

Ilest vrai qu'aux premiers siècles les fidèles communiaient souvent sans assister au St. Sacrifice. Dans les temps de persécution, ceux qui voulaient avoir la consolation de participer tous les jours à la Ste. Eucharistie, la portaient dans leurs maisons, et y communiaient. St. Basile nous apprend que tous les moines en usaient de même dans leur solitude, où ils n'avaient pas la commodité de trouver des Prêtres pour leur dire la messe, On sait que dans l'Eglise Grecque depuis le 4ème. siècle jusqu’à présent, on n'offre le St. Sacrifice en carême que le samedi et le dimanche, et qu'aux autres jours de la semaine les fidèles peuvent recevoir l'Eucharistie dans l'Église. Maisils y sont préparés par les prières publiques qui se font pour ce sujet, et qu’on appelle l'office ou la messe des présanctifiés, c’est-à-dire, des dons qui ont été sanctifiés ou consacrés, et mis en réserve le dimanche précédent .. .…

L'usage de dire le confiteor pendant la messe, immédiatement avant que de communier, s’est introduit depuis environ 500 ans, et il vient sans doute de la condescendance qu’on a eue de donner la communion aux fidèles hors le temps du Sacrifice . .. .Au 13ème, siècle les Dominicains, les Carmes, les Cordeliers et les Augustins auiorisèrent l’usage de dire le confitcor et les prières de l'absolution avant que de donner la communion, dans le temps même du Sacrifice . ...

On voit dans St. Optat de Milève, qu'après le canon, et immédiatement avant l’oraison dominicale, on imposait les mains aux pénitens et à tous ceux qui devaient communier.

Etenim inter vicina momenta, dm manus imponitis, et delicta donatis, mox ad allareconversi dominicam orationem premittere non potestis ; pater, dimitte nobis, dre. Optat Liv. 2 Advers. Parmen.

St. Augustin nous fait entendre que les fidèles faisaient une espèce de confession de leurs péchés, en frappant leur poitrine lorsqu'on disait; demitte nobis debita nostre ; et l'on voit dans l'Église Grecque ( liturgie de St. Chryséstome ) qu'au moment

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de la communion le diacre et tous ceux qui veulent recbvoir la Ste. Eucharistie, demandent pardon de leurs péchés, ct surtout des scandales qu'ils pourraient avoir donnés, et que tous les assistans répondent; que Dieu vous pardonne, Dans une ancienne messe manuscrite conservée à l'Abbaye de St.Denis en France, et qu'on croit écrite vers le temps de Charlemagne,la confession des péchés est marquée après avoir baisé le livre des Evangiles, immédiatement avant l’oblation. Le pontifical, qui avait appartenu à St. Prudence, Evêque de Troyes en 826, marque aussi une fort longue confession des péchés après l'Evangile, immédiatement avant l'offertoire.

Ecce Agnus Dei,

Le prêtre a déjà dit ces paroles pour lui même. Il semble que c’est le clerc qui devrait les prononcer pour les coïamunians, comme il récite pour eux le cunfiteor. Le concile d'Aix en 1585, dit qu’elles seront prononcées par le Prêtre ou par le clerc. Mais elles seront toujours dites plus gravement par le Prêtre ...

Sur le Vin et lEuu présentés aux Communians.

Quand on a cessé de donner la communion sous les deux espèces, on a cru devoir présenter du vin aux fidèles, parcequ'on peut avoir besoin d'une liqueur pour avaler entièrement la Sainte Hostie .... L’ancien missel des Jacobins écrit l’an 1254 marque cet usage. Le Cérémonial Parisien imprimé en 1662, marque que le Diacre et le Soudiacre après avoir communié, vont se purifier à la crédence, s'ils en ont besoin, et que le Diacre présente à tous ceux qui ont communié un vase plein de vin et d’eau, avec une serviette pour s’essuyer la bouche . ... On présente encore cette ablution aux ordinations des Prêtres, des Diacres et des soudiacres , ...

L'Antienne appelée la Communion et l’Oraison Post Communion.

La Communion est un verset ordinairement tiré des Pseaumes. Il y a lieu de croire que l’usage de chanter un Pseaume ou quelque verset pendant la Communion commença en Orient ; car on voit dans l'explication de la liturgie par St. Cyrille de

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