DE LÀ

JVOUVELLE^ERUSALEM.

On a TU, par ce qui précède, que la révélation chrétif^nne est loin d'être reçue empiriquement par les amis de la Nouyelie-Jérusalem. La liberté d^evamen a confirmé ce grand fait , la philosophie à réduit le déisme à une vaine opinion sans influence morale, ou plutôt à une

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izedbyGOQgle

4 BXPOSÉ ÂNALTTIQUB.

sorte de fatalisme ; car s'il n'est que la reconnaissance logique d'ane cause première , la cause étant fatale à Fégard de Teffet qu'elle produit , nous ne sommes plus des êtres libres. La simple réflexion , d'une part , sur notre égoïsme natif; de l'autre , sur le dévouement qui en a été donné pour le seul remède^ et qui n'a pu venir de nousmêmes , nous a démontré 9 avec ce qu'on appelle l'état actnel de chute , la nécessité d'iioe anticfoe révélation , d'une notion réformatrice produite en dehors de l'humanité altérée. Les faits sont venus confirmer qu^'elle s*est développée et formalisée dans le grand acte qui sert de base à la reUgion chrétienne, acte accompli, ainsi que tous ceux de l'auteur des êtres , au profit de l'humanité tout entière , du croyant à son escient , et du gentil à son insçu, de tons les hommes enfin qui se tournent librement vers le bien; à l'instar, si la comparaison est admissible , du fait de la rosée ou de la suc* cession des saisoQS , <]ui profite au savant cofume à l'ignorant j dans les causes physiques, Si ce dernier rempfit ses grepiers , même en i^iant fort innocemment la coopération des lois physiques qui lui sont cachées, le premier serait-il paiement excusable, s'il refusait de c^Uver son champ d'après des principes dont la justesse lui aurait été dévoilée ?

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BXPOSÉ ÀSkLlTiqjfE. 5

Tel est Teffet dn Christianisme sur la gënëralitë des hommes qui veulent se régénérer. ïl opère sur eux , qu'ils aient bu non la science; mais qui niera Topportunité d'acquérir celle-ci , à quelque degré que ce soit, comme moyen plus efficace de régénération ?

IJes points de croyance qui seront traités dans les volumes qui vont suivre celui--ci , seront si souvent associés à des matières étrangères , qu'il serait difficile au lecteur de se faire une idée générale de la doctrine de la Nouvelle- Jérusalem, sans un rapprochement préalable de ces points. La critiqué se seît de toutes lès notions fournies par les sciences, la philosophie, la littérature ; mais , ad nâliëu àé^ documents qu'elle recueillie , et qui ne sont utiles qiié' relativement h la place qu^ils occupent, on ne distingue pas précisément et d'une manière tranchée l'objet qu'elle se propose de mettre en évidence. Nous manquerions donc lé biii que àous désirons atteindre, si nos citations multipliées , si' nos digressions de tout genre , en prouvant au lecteur tel ou telpoint particulier, l'empêchaient dé saisir dans son ensemble la doctrine ' elle-même. C'est pour remédier à cet inconvénient que nous allons réunir ici , dans un court tableau, les diifférénis articles qui constituent comme une

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6 EXPOSÉ AITAIYXIÇUK^

sorte dersymjbole de la doc^ripç, qui nou$ occupe* Le$ preuves scientf£qi;^ç {||ie,noi]is énnmëçerpjpis plus tard^ peuvept éti^ ici aj^urp^^s* Éa ç'ndressapi à.la ponsçîençe de yhipfpjfie r^giiçp:^ ^ jl ikut . procéder tout autrement qu'en cherchant à obtenir la conviction de Thomme qui ne veut.:que raisonner. C'est , la Bible à la oiain , f|pe le .Cf^^é^en doi| porter un jpgement définitif» Quand la ^ien^e ne nous présente pas d'obst^ckf., q|i|i^p^; n^^tre raison se fend à révfdençe^p|âlo.s9pliiq||ie ^.p p^ip|e noçi^ j^^é^ons réussir à -F^btepii; <d.u .le^çtf;p)r, V^ofr^ raispn.^q'a plus besoin , pour^ se. s^tyr^. en sûreté, dans^sa foip.q]ae,d|e la parole cUvfqey^esç^tjdopc Iç^jPi^çuve^^ tirées de^ l^ç^^^^,a^|^^^^^ ici chacun des articles du travail que iiqus, allons^ sçuipettre. Nous ajouterons aussi à^ cet, exposé rapide une c^jp.araîsop de& point^ rf;ÇÇ^. 4?"?. ï^; ]>[ou^elle-Jérpsalein , aye^ ceux* qui sont.,^tabli^ 4.^?î? ^'ft'îtres €omn»uni9ns chré^^^ afi|i giip,:

en attendant la réunion espérée de tous, l^iirs prin€âpe&. avec les nôtres, le. lecteur, voie dW

encore celle-1^ -des. autres. . • ^

Ces différences ont à nos yeux plui^ d'importance que cèpes qui résa|tenl îdp b variété «des p^rénionies y puisque , sous pe}|es^ei y toutes re3-

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BXPOSÉ AHÀLTTIQUB. 7

pectàbles , dans qaelque coramnnion que ce soit , se trouve toujours le même principe fondamental de l'adoratÂQn du divio chef. Elles ont plus d'im«* portance , eft ce que la doctrine de la Nouvelle- Jérusalem nous semble être le complément de celles que la providence avait jugées suffisantes jusqu'à Taltération qui y a apparu dans te. temps, et en ce qulellc; nous conduit, plus directement, toulà.b fpis) à e^tte adoration et à la pratique raisonnée du bien , coDftfne fenetiomiÉirâsi ou age«ts du Dieu uhiqiié, rédempteoi* de Thuitianitë. La vie est une fonction , et notre facile destinée est dlmitër celui qui nous Ta conférée j ou plutôt , de nous unîjr en effet à îol , par Taccomplissen^épt 4es $euls actes, qu'il aimç à^^r?tiquer lui-méinte. Toute relj^qu, dit Sw^enborg.^ eoMsi9te dans la vie , et la vie de la religion est de faire le bien ^nM'è^^oVi léfM^i^ j^ar^soi-mêmè*,' éé qui serait s'assimilçr à Diçu, mais comipe par^oi-^éme;

et, en effet, après réflexion , par le Seigneui; luimême , seuie source du bien.

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8 sxFosÉ AirÂi.TnQinB.