SOMMAIRE

!.• «^ De 1^ NoiiTeUe-Jërusaieili. — i/" De Dien, de son esseacft et de «es facultés. — 3.* De la divine Proyidisooe' ^ de ses loiiu < — 4.' De rBomme considéré comim organe de la yie. — bJ* De riDflueoce du Monde spirituel. — 6." Des Correspondances. — 7." Du Ciel et de FEnfer. —r 8.* Du Monde intermédiaire.

• — 9.» De la liiberlé spirituoUc. — 10." De THomme- Esprit— 11.* De la Trinité: — ' 12.» Dé laRédemp- }àm. -^ fô;'>'D0 rÉcritttre Sainte. -*• l4.<' De l'B*

: flli^eu fTT- 15** J>eMGm$tmm». — . 16." De h Oute

de rhonuae. -r-.il^^ D^ h Rjég^P^ration* -r- 48«« Des.

Tentations. — i9.<» De la P,énitençe< — ?0,*> DuLibre-

' Arbitre. .— 2i.<» De la Foi^ — 22.» De la Charité. —

^iS.*» Des Sacrements! --^24.» De la Vie de Piété et de la

• ftrière.' — ^5>' Du -Grouverrièment écclésîaislique et ciTil; ^-^ 26.^ D'Emmanuel Swedenborg.

i::- '§. V lie la No4W^llér^4rus^^^^

Le 'c!hréUeii àe* la Nouvelle - Jérusalem voit que le Seigneur a étfojbli sur ht terre la Nouvelle- Jérusalem annoncée ainsi dans l'Apocalypse : « Et moi^ Jean^ je vis descendre du » ciel la Ville Sainte , la Nouvelle-Jérusalem » qui venait de Dieu, etc. » Ghap. XXI, v. 2. Cette Nouvelle-Jérusalem n est point une ville

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SXPOSJt. AITÂLTTIQUB. .9

descendae an ciel, mais une peuvent %l^? 9 ?P antremeot une sociëfë d'homme& remplaçaot une société altérée. G^est une Cité A^ns le sens réel du mot. C'est Fère nouvelle qu'aperçoivent obscurément nos phUosojphes, parce qu'elle opère sur eux encore à leur insçu.

Tous les événements annoncés dans récriture ont eu leur accomplissement dans , le teqips. L'événement qui nous . occupe ^ figuré comnie les autres, doit donc être comme eux accomp|i dans le temps. S'il ne devait pas se réaliser, l'Ecriture Sainte serait sans cpmplément. S'il arrivait dans les termes de la pi^édictiop pris à la lettre , il faudrait faire violence? à la raison ||our l'admettre. Ne pas s'attendre à cet évéï^emeiit ferait croire que la divinité îious a fait une promesse qu'elle ne tiendrait pas. L'attendre dans les termes de .l'expression littérale serait avoir une idée superstitieuse de Dieu , de soi-même i^t du monde. Le régne de Dieu, dit J«-^«9 ne ,vî^ilt point avec éclat. Cet événement , considéré comme une nouvelle ère reUgieuse^ a tout l'éclat d'an fait de son ordre; il. n'en peut. avoir d'ai^ti^^. Quelques interprètes chrétiens ne pouvant croire non plus au jugement final, selon le. te^tcj.prîs littéralement, disent que cette cité nouvelle dé-

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10 MXJtùÈÉ AITÀLTTIQVB.

signe la patrie céleste qui nous attend. Mais le

régne ée J.-C. attendu par les patriarclies, ce

régne qui devait être éta6li sur ïa terre et y

produire une société nouvéOe, est désigné par

eux sous le^ nom de cité , témoin le passage

suivant du chap« XI de TEpitre de Saint-Paul

aux Hébreux: « II attendait, dit TÀpôtre en

parlant d'Abraham , il attendait cette cité bâtie

sur un ferme fondement de laquelle Dieu

même est le fondateur et Farchitecte. » Si le

'(christianisme dans ce sens^ est une cité, une

nouvelle doctrine religieuse annoncée comme

'complément, par lui, devait être également

'ïippelée une cité,

^ Be ce que la Nouvelle-Jérusalem serait sur 'la terre, il résulte que lejugenient dernier est aceamplt.

La fin du monde visible , que quelques chrétiens annoncent comme devant précéder cet 'événement , signifie , selon la lettre même de l^crituré, la consommation du siècle. Les yersions latines portent toutes consommatio seculi et non finis mufïdi. La raison nous apprend que le monde, sous qnelque forme où rapport qu^on Fenvisage, né peut finir, puisque ,' animé par Dieu , il' a en lui un principe dé vie éternelle.

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BXPOSÉ AlTAITTIQrS. 11

Les paroles du Seigneur prouvent évidemment que la terre ne doit pas être détruite au jodr du jugement dernier, que les hommes continueront de vivre comme par le passe , que la terre sera laissée avec ceux de ses habitants que les lois de la mort n^auront pas atteints; qu^enfîn tout sera changé dans le monde spirituel , tandis que les choses paraîtront néanmoins les mêmes dans le monde naturel : « Je vous le dis ; en cette nuit, de deux hommes dans le même lit, Tun sera pris, Fautre laissé. Beùx femmes moudront ensemble , Fune sera prise , l'autre laissée. Deux hommes seront dans un champ , Tun sera pris, l'autre sera laissé. » (Luc, chap. XVII, v. 34.) Ceci s^entend des différents états spirituels des hommes à Faccomplissement du jugement.

Le bon sens nous dit qu une époque nouvelle peut succéder à une ère antérieure par suite d'an jugement divin , qui n'est autre que la mise en ordre de chaque chose à sa véritable place. La venue de notre Seigneur a été désignée sous le nom de jugement. « Je suis venu dans le monde pour le jugement. » (Jean , chap. IX,v. 39).

Une circonstance mémorable démontre la réalité du jugement exercé dé nos joui^. J.-G.

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12 BXPOSÉ AHÀLTTIQrS. ,

dit que ee jugement aura lieu quand il n'y aura plus de foi sur la terre. Quelle époque montre moins.de foi. en effet que celle dans laquelle nous plaçons Fëvénement qui nous occupe ?

N'est-ce pas du milieu du dernier siècle que nous avons tu surtout surgir le philosophisme qui Tétouffait? A côté du mal, le remède, c'est là la loi de la miséricorde providentielle. .

La présence du Seigneur qui doit exercer ce, jugement y est, ans yeusf: du disciple de la Nouvelle-Jérusalem, la présence, de l'esprit de vérité dans le cœur des hommes régénérés. Le grand changement * politique et moral, l'esprit religieux, le nouvel état de liberté spirituelle et. civile^ qui succèdent chez toutes les nations à. rincréduUté, à l'indifférence , à l'asservissement des consciences^ sont autant de preuves qu'un nouvel esprit a modifié complètement la société. Reconnaître de cette manière la présence de la divinité semble conforme aux exigences de la raison la plus sévère.

En expUquant ainsi le jugement dernier et l'établissement de la Nouvelle-Jérusalem , on ne fait que suivre l'exemple des hommes rehgieax. de tous les siècles,. qui ont tous reconnu la nécessité d^un sens spirituel pour l'intelligence des

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EXPOSÉ A5ÀITTIQTJB. 13

Ecritures. Il serait bien surprenant que TApo-^ calypse , celui de tous les livres sacres qui a le plus besoin d'être rendu accessible à la raison par Fadhésion à un sens figuré, fût prëcisëment celui qu^il ne fut pas permis d'interpréter dé cette manière. Or , de toutes les interprétations de ce livre , celle qu'adoptent les disciples de la Nouvelle- Jérusalem, parait être la plus vraisemblable et la plus naturelle..

Il leur est impossible d'admettre la résurrec* tiou ei^ cbair et en os, de croire que tous .le» hommes' seront jugés dans la vallée de Josaphat, de s'attendre à la destruction de l'univers ^ de penser qu'une ville matérielle dont la longueur ^ la largeur et la hauteur seront égales , descendra de Dieu à travers l'atmosphère. La doctrine qui explique ces symboles devient pour eux la clef hiéroglyphique qui leur fait comprendre des mystères inaccessibles sans elle à la raison hu-^ maine. La doctrine qui leur rend vraisemblable l'œuvre [ à la fin des temps est celle qu'ils re-^ gardent comme dépositaire des préceptes divins. Celle qui affranchit la raison captive a plus qu'aucune an^re le droit delui dicter ces préceptes. . En un mot • tous les chrétiens avouent que les prophéties bibliques nous conduisent à l'at^

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14 BXPOS]|ft AKALTTIQUB.

tente légitime d'an état plus glorieux de FégGse sur la terre. Cet état doit résulter sans doute d'une plus grande clarté dans les doctrines, d^une plus grande pureté dans la vie. Les commentateurs des saints livres s^accordent à voir cet état futur désigné dans la description que Saint-Jean donne dans FApocalypse de la cité qu^il appelle la Jérusalem céleste, et qui, selon ses exprès* sions sera le tabernacle de Bien cliez les libmmes. Bien de moins choquant que cette explication. Tel est aussi le sens de la prophétie adoptée ici; propliétie étayée par le raisonnement et prouvée par les nombreux passages de FEcriture. Si c'est ainsi qu'on doit les entendre , la Nouvelle-Jérusalem , cette nouvelle ITorme que doit subir la société chrétienne , doit également se manifester dans un temps ou dans uii autre. L'époque à laquelle nous vivons n a-t-elle pas , ainsi i^ue nous Pavons déjà dit , tous les droits pour réclamer cet événement comme lui appartenant en propre?

Le genre humain n'est-îl pas assez mur pour lime telle communication? Les signes extraordinaires qui doivent accompagner cet événement moral ne sont-ils pas assez frappants? Un jugement du iciël ne se remàrque-t-il pas ^èz clairement dans cet aflranclmsemeîrit g^^raldeé conscieiices

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BX70SÉ AVALTTIQVB. 15

qui se fait apercevoir sur les deux hëmisphères ? Faire interyenir la providence, qui toatefois respecte notre liberté morale y dans les grandes ça«tastrophes de notre époque , la Bible à la main , c^est interpréter ses actes en faveur du second avènement. Si la Nouvelle-Jérusalem doit apparaître sous la forme d'une nouvelle église parmi les hommes, aucune époque ne peut à plus juste titre que la nôtre réclamer les caractères moraux qui serviront à la distinguer. L^erreur des Juifs a été de matérialiser les prédictions relatives au Messie et de méconnaître son royaume , qui ne prenait pas son principe dans ce monde ; cet exemple nous avertit que TEcriture , fidèle à ce sens spirituel qui a aveuglé les Juifs , nous présentera le second avènement du Seigneur avec des caractères moraux bien différents de ce que y dans notre état de déchéance , la lettre nous faisait supposer. Le premier avènement eut pour but de rajeunir la race humaine, pourquoi le second aurait-il nn autre but ? Quand les prophètes ont parlé de la venue du Seigneur, ils ont mêlé en apparence à cette circonstance mé-morable les phénomènes naturels. Isaîe parle du soleil et de la lune , sans nous prévenir qu'ils ^ont la correspondance de Tamour qui échauffe et

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16 BXPOSé ANALTTIQUB.

de la foi qui réflëchit son éclat. Joël, qui fait intervenir les corps célestes dans cette œuvre, est cité par ^aint-Piérre lui-même comme annonçant positivement Jésus-Christ. L'analogie ne nous conduit-elle pas à croire que les images associées au premier événejpient seront rappelées dans le second. De là Texplicatiôn naturelle de ce soleil qui s'obscurcit, de cette lune qui refuse sa lumière, de ces étoiles qui tombent du ciel. Pourquoi attendre enfin un jugement d'une autre nature que celui qu'apnonçait Jésus-Cbrist lui-même , quand il disait : « Présentement , c'est le Jugement de ce monde. » Jean XII. 32.

S'attendre que la consommation du siècle doit être fa fin de l'Univers visible , choque cette raison que tranquillise au contraire l'idée que l'Ecriture étant une véritable histoire religieuse et morale de Fhomme , n'a pu désigner par la fin du monde que la fin d^unê église successivement altérée. JVréme en faisant abstraction des temps , est-il possible 4e concevoir une idée plus sublime , plus juste et plus édifiante du second avènement que celle-ci ?