Traduisez : Pourvu qu'il puisse

3. S*il pevt s*y préparer, et dans la théorie de Leibniz, le peut-il ?

200 ESSAIS DG THÉODIGÉB.

ne dépendent de la volonté que par certains détours adroits qui nous donnent moyen de suspendre nos résolutions ou de les changer. Nous sommes les maîtres chez nous (1) , non pas comme Dieu Test dans le monde, qui n'a qu'à parler, mais comme un prince sage Test dans ses États, ou comme un bon père de famille Test dans son domestique. M. Bayle le prend autrement quelquefois, comme si c'était un pouvoir absolu indépendant des raisons et des moyens que nous devrions avoir chez nous pour nous vanter d'un franc arbitre. Mais Dieu même ne Pa point, et ne le doit point avoir dans ce sens par rapport à sa volonté ; il ne peut point changer sa nature, ni agir autrement qu'avec ordre ; et comment l'homme pourrait-il se transformer tout d'un coup? Je Tai déjà dit, l'empire de Dieu, Tempire du sage est celui de la raison. Il n'y a que Dieu cependant qui ait toujours les volontés les plus désirables, et par conséquent il n'a pas besoin du pouvoir de les changer (2).

Chrysippe (3) a raison de dire que le vice vient de la constitution originaire de quelques esprits. On lui objecte que Dieu les a formés, et il ne pouvait répliquer que par l'imperfection de la matière, qui ne permettait pas à Dieu de mieux faire. Cette réplique ne vaut rien, car la matière en elle-même est indifférente pour toutes les formes, etDieu l'a faite. Le mal vient plutôt des formes mômes, mais abstraites, c'est-à-dire des idées que Dieu n'a point produites par un acte de sa volonté, non plus que les nombres et les figures, et non plus, en un mot, que toutes les essences possibles qu'on doit tenir pour éternelles et nécessaires ; car elles se trouvent dans la région idéale des possibles, c'està-dire dans l'entendement divin (4). Dieu n'est donc point auteur des essences (5) en tant qu'elles ne sont que des